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| Artes del Trivium |
Publicado originalmente en Voile d´Isis, París, marzo de 1934. Recuperado por Roger Maridort para Mélanges (Miscelánea), Gallimard, París, 1976.
Hemos dicho
frecuentemente que la concepción “profana” de las ciencias y de las artes, tal
como discurre hoy en Occidente, es algo muy moderno e implica una degeneración
con relación a un estado previo en el que unas y otras tenían un carácter del
todo diferente. Lo mismo puede decirse de los oficios; y, por otra parte, la
distinción entre las artes y los oficios, o entre el “artista” y el “artesano”,
es también específicamente moderna, como si hubiera nacido de esta desviación
profana y sólo tuviera sentido con relación a ella. Para los antiguos, el
artifex es, indiferentemente, el hombre que ejerce un arte como el que ejerce
un oficio; pero, no es, a decir verdad, ni el artista ni el artesano en el
sentido que estas palabras tienen hoy; es algo más que uno y otro porque, originalmente
al menos, su actividad está vinculada con principios que pertenecen a un orden
mucho más profundo.
En toda
civilización tradicional, en efecto, toda actividad del hombre, cualquiera que
sea, es siempre considerada como derivada esencialmente de los principios; por
esta razón, está como “transformada”, podría decirse, y, en lugar de reducirse
a lo que ella es desde el punto de vista de la simple manifestación exterior
(la cual es en definitiva la concepción profana), está integrada a la tradición
y constituye, para quien la cumple, un medio de participar efectivamente en
ésta. Es así incluso desde el simple punto de vista exotérico: si se considera,
por ejemplo, una civilización como la civilización islámica o la civilización
cristiana de la Edad Media, no hay nada tan sencillo como darse cuenta del
carácter “religioso” que en ellas revisten los actos más ordinarios de la
existencia. Es que la religión, en tales casos, no es algo que ocupa un lugar
aparte, sin relación alguna con todo lo demás, como sucede para los
occidentales modernos (al menos para aquellos que no consienten aún en admitir
una religión); por el contrario, impregna profundamente toda la existencia del
ser humano, o mejor dicho, todo lo que constituye esta existencia y, en
particular la vida social, se encuentra como englobada en su dominio, si bien
en tales condiciones, no puede existir en realidad nada que sea “profano”,
salvo para los que, por una razón u otra, están fuera de la tradición, y cuyo
caso representa entonces una simple anomalía. Además, donde no existe nada a lo
que se aplique propiamente el nombre de “religión”, no dejará de haber una
legislación tradicional y “sagrada” que, aunque teniendo caracteres diferentes,
desempeñe exactamente la misma función; estas consideraciones pueden entonces
aplicarse a toda civilización tradicional sin excepción. Pero hay todavía algo
más: si pasamos del exoterismo al esoterismo (utilizamos aquí estas palabras
para más comodidad, aunque no convengan con el mismo rigor en todos los casos),
comprobamos muy generalmente, la existencia de una iniciación ligada a los
oficios y que los toma como base; por tanto, estos oficios son todavía susceptibles
de un significado superior y más profundo; y querríamos indicar cómo pueden
proporcionar efectivamente una vía de acceso al dominio iniciático.
Lo que permite
comprenderlo mejor, es la noción de lo que la doctrina hindú denomina
swadharma, es decir, el cumplimiento por parte de cada ser de una actividad conforme
a su naturaleza propia; y es también por medio de esta noción, o más bien por
su ausencia, como se muestra con más claridad lo defectuoso de la concepción
profana. En ésta, en efecto, un hombre puede adoptar una profesión cualquiera,
y puede incluso cambiarla a su voluntad, como si esta profesión fuera algo
puramente exterior a él, sin ningún vinculo real con lo que él es
verdaderamente y con lo que le hace ser él mismo y no otro. En la concepción
tradicional, al contrario, cada cual debe normalmente desempeñar la función a
la que está destinado por su propia naturaleza; y no puede desempeñar otra sin
que deje de ocurrir por ello un grave desorden, que tendrá repercusión sobre
toda la organización social de la que forma parte; además, si tal desorden se
generalizara, llegará a tener efectos sobre el mismo medio cósmico, ya que
todas las cosas están ligadas entre sí según correspondencias rigurosas. Sin
insistir más sobre este último punto que, sin embargo, podría aplicarse muy
fácilmente a las condiciones de la época actual, haremos notar que la oposición
de las dos concepciones puede, por lo menos en cierto aspecto, reducirse a la
oposición entre un punto de vista “cualitativo” y un punto de vista
“cuantitativo”: en la concepción tradicional son las cualidades esenciales de
los seres las que determinan su actividad; en la concepción profana, los
individuos no son ya considerados sino como “unidades” intercambiables, como si
estuvieran desprovistos en sí mismos, de toda cualidad propia. Esta última
concepción que claramente depende de las ideas modernas de “igualdad” y de
“uniformidad” (siendo ésta, literalmente, lo contrarío de la unidad verdadera
porque implica la multiplicidad pura e “inorgánica” de una especie de
“atomismo” social), lógicamente sólo puede desembocar en el ejercicio de una
actividad puramente “mecánica”, en la cual ya no subsiste nada propiamente
humano; y eso es, en efecto, lo que podemos comprobar en nuestros días. Debe quedar
bien entendido que los oficios “mecánicos” de los modernos, siendo sólo un
producto de la desviación profana, de ninguna manera podrían ofrecer las
posibilidades de las cuales tratamos aquí; en verdad, tampoco pueden, ser
considerados como oficios si se quiere conservar el sentido tradicional de esta
palabra, el único que nos interesa en este momento.
Si el oficio
es algo del hombre mismo y, de alguna manera, una manifestación o una expansión
de su propia naturaleza, es fácil comprender que pudiese, como decíamos en todo
momento, servir de base para una iniciación, e incluso que sea, en la
generalidad de los casos, lo más idóneo que exista para este fin. En efecto, si
la iniciación tiene esencialmente el objetivo de superar las posibilidades del individuo
humano, no es menos cierto que como punto de partida sólo puede tomar a este
individuo tal como es; de ahí la diversidad de las vías iniciáticas, es decir,
en suma, de los medios utilizados como “soportes”, de acuerdo con las
diferencias de las naturalezas individuales; interviniendo estas diferencias
tanto menos cuanto que el ser avance más en su camino. Los medios así empleados
sólo pueden tener eficacia si corresponden a la naturaleza misma de los seres a
los cuales se aplican; y, como es preciso necesariamente proceder desde lo más
a lo menos accesible, desde lo exterior a lo interior, es normal adquirirlos de
la actividad por medio de la cual esta naturaleza se manifiesta exteriormente.
Pero es obvio que esta actividad sólo puede desempeñar semejante papel sino
cuando traduce realmente la naturaleza interior. Por lo tanto, hay en ello una
verdadera cuestión de “cualificación” en el sentido iniciático de este término;
y, en condiciones normales, esta “cualificación” debería ser necesaria para el
ejercicio mismo del oficio. Esto expresa al mismo tiempo la diferencia
fundamental que separa la enseñanza iniciática de la enseñanza profana: lo que
es simplemente “aprendido” desde el exterior no tiene aquí ninguna importancia;
aquello de lo que se trata, es de “despertar” las posibilidades latentes que el
ser porta en sí mismo(y tal es, en el fondo, la verdadera significación de la
“reminiscencia” platónica).
Se puede
comprender aún, por medio de estas últimas consideraciones, cómo la iniciación,
al tomar el oficio como “soporte”, tendrá al mismo tiempo y a la inversa, por
decirlo así, una repercusión en la práctica de este oficio. El ser, en efecto,
habiendo realizado plenamente las posibilidades de las cuales su actividad
profesional es sólo una expresión exterior, y poseyendo así el conocimiento
efectivo de lo que es el principio mismo de esta actividad, cumplirá desde
entonces conscientemente lo que al comienzo sólo era una consecuencia muy
“instintiva” de su naturaleza; y así, si el conocimiento iniciático es, para
él, nacido del oficio, éste último, a su vez, se convertirá en el campo de
aplicación de ese conocimiento del cual ya no podrá ser separado. Habrá
entonces una correspondencia perfecta entre lo interior y lo exterior, y la
obra producida podrá ser, ya no solamente la expresión en un grado cualquiera y
de forma más o menos superficial, sino la expresión realmente adecuada de quien
la habrá concebido y ejecutado, lo cual constituirá la “obra maestra” en el
verdadero sentido de esta palabra.
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| Artes del Quadrivium |
Todo esto,
como se ve, está muy lejos de la pretendida “inspiración” inconsciente, o
subconsciente si se quiere, en la que los modernos quieren ver el sello del
verdadero artista, considerándolo superior al artesano, según la distinción más
que criticable que tienen la costumbre de hacer. Artista o artesano, el que
actúa bajo tal “ inspiración”, no es en todo caso más que un profano; muestra
sin duda por ahí que lleva en sí algunas posibilidades; sin embargo, mientras
no haya tomado efectivamente conciencia de ellas, aunque alcance lo que se ha
convenido en denominar el “genio”, eso no cambiará nada en él; y, al no poder
ejercer un control sobre esas posibilidades, sus logros sólo serán, en cierto
modo, accidentales, lo que además se reconoce corrientemente diciendo que la
“inspiración” a veces falta. Todo lo que se puede conceder, para comparar el
caso que tratamos con aquel donde interviene un conocimiento verdadero, es que
la obra que, consciente o inconscientemente, surge de verdad de la naturaleza
de quién la ejecuta, no dará jamás la impresión de un esfuerzo más o menos
penoso que entraña siempre alguna imperfección, porque es algo anormal; al
contrario, obtendrá su misma perfección de su conformidad con la naturaleza, lo
que implicará por otra parte, de forma inmediata y por decirlo así necesaria,
su exacta adaptación al fin al que está destinada.
Si ahora
queremos definir más rigurosamente el dominio de lo que se puede llamar las
iniciaciones de oficio, diremos que éstas pertenecen al orden de los “misterios
menores”, puesto que están vinculadas con el desarrollo de las posibilidades
que le corresponden específicamente al estado humano; lo cual no es el fin
último de la iniciación, pero no deja de constituir obligatoriamente su primera
fase. En efecto, es necesario que este desarrollo sea primero cumplido en su
integridad, para permitir luego superar este estado humano; pero, más allá de
éste último, es evidente que las diferencias individuales en las que se apoyan
las iniciaciones de oficio, desaparecen por completo y ya no podrían desempeñar
ninguna función. Como hemos explicado en otras ocasiones, los “pequeños
misterios” conducen a la restauración de lo que las doctrinas tradicionales
designan como el “estado primordial”; pero, tan pronto como el ser alcanza este
estado, que todavía pertenece al dominio de la individualidad humana (y que es
el punto de comunicación de éste con los estados superiores), desaparecen las
diferenciaciones que dan origen a las diversas funciones “especializadas”,
aunque todas estas funciones tengan igualmente su origen en él o, más bien, por
eso mismo; y es a esta fuente común a la que es necesario remontarse para
poseer en su plenitud todo lo que supone el ejercicio de una función
cualquiera.
Si examinamos
la historia de la humanidad tal y como la enseñan las doctrinas tradicionales,
de acuerdo con las leyes cíclicas, debemos decir que, en el origen, al tener el
hombre la posesión plena de su estado de existencia, tenía naturalmente las
posibilidades que corresponden a todas las funciones, antes de cualquier
distinción de éstas. La división de las funciones se produjo en un estado
posterior, ya inferior al “estado primordial”, pero en el que cada ser humano,
a pesar de tener solamente algunas posibilidades determinadas, tenía todavía
espontáneamente la conciencia efectiva de esas posibilidades. Es sólo en un
periodo de mayor oscurecimiento cuando esta conciencia llegó a perderse; y,
desde entonces, la iniciación devino necesaria para permitir al hombre volver a
encontrar con esta conciencia el estado original al que es inherente; tal es,
en efecto, el primero de sus objetivos, aquel que la iniciación se propone de
forma más inmediata. Para que ello sea posible, implica una transmisión que se
remonta, a través de una cadena ininterrumpida, hasta el estado que se trata de
restaurar, y así, progresivamente, hasta el “estado primordial” mismo; sin
embargo, la iniciación no se detiene ahí, y no siendo los “misterios menores”
más que la preparación para los “misterios mayores”, es decir, para la toma de
posesión de los estados superiores del ser, es necesario remontarse aún más
allá de los orígenes de la humanidad. En efecto, no hay iniciación verdadera,
incluso en el grado más inferior y más elemental, sin la intervención de un
elemento “no humano”, que es, según lo que hemos expuesto con anterioridad en
otros artículos, la “influencia espiritual” comunicada regularmente por medio
del rito iniciático. Si es así, evidentemente no hay motivos para buscar
“históricamente” el origen de la iniciación, cuestión que por lo tanto aparece
carente de sentido, ni, por otra parte, el origen de los oficios, de las artes
y de las ciencias, considerados en su concepción tradicional y “legítima”,
puesto que todos a través de las diferenciaciones y de las adaptaciones
múltiples, pero secundarias, derivan igualmente del “estado primordial”, que
los contiene todos en principio, y que por él se enlazan con los otros órdenes
de existencia, más allá de la humanidad misma, lo que es por otra parte
necesario para que puedan, cada uno en su rango y según su medida, contribuir
efectivamente a la realización del plan del Gran Arquitecto del Universo.
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