Historia del Cisma Masónico Inglés de 1717; por Jean Barles.

  asd  asaasnexo.

Traducción del Anexo 2º Reflexiones de René Guénon sobre los “Archivos de Trans-en-Provence”, revista donde se publicaron primero los artículos que constituyen el presente libro: Historia del cisma masónico inglés de 1717, Éditions de la Maisnie, París, 1990. Edizioni PiZeta, San Donato (MI), 2000. El índice del libro aparecerá al término del presente anexo.

René Guénon (1886-1951), uno de nuestros mejores intérpretes de la Tradición y del simbolismo, citó frecuentemente los trabajos de Jean Barles. Me parece importante reproducir estas reseñas que completan la rica documentación de los Archives de Trans-en-Provence. Los artículos de René Guénon fueron publicados en la revista Le Voile d´Isis, que en 1937 se convierte en Études Traditionnelles [1]. Fueron recopilados en su obra Études sur la Franc-Maçonnerie e le Compagnonnage Vol. I, Editions Traditionnelles, 1973: aquí son reproducidos en su integridad (de la Introducción de Jean Pierre Bayard)

Études Traditionnelles, París, julio de 1936

Los Archives de Trans-en-Provence publican, desde 1931 (pero sólo hemos tenido conocimiento de ello muy recientemente), interesantísimos estudios sobre los orígenes de la Masonería moderna, debidos a su director, Sr. J. Barles; éste ha emprendido esas investigaciones de una manera enteramente independiente y sin ningún apriorismo, y sin duda por eso, en muchos puntos, se aproxima a la verdad mucho más que todos los historiadores más o menos “oficiales”. Para él, la verdadera Masonería no es ciertamente, como dicen algunos, “la institución nacida en 1717”; él ve más bien esta última como el cisma que fue en realidad. En cuanto a las razones de ese cisma, encontramos que hay una tendencia (por lo demás explicable por el hecho de que ése fue el punto de partida de sus investigaciones) a exagerar el papel que han podido desempeñar los protestantes franceses refugiados en Inglaterra tras la revocación del edicto de Nantes; en efecto, con la sola excepción de Désaguliers, no se ve que hayan tomado una parte activa en la organización de la Gran Logia. Ello no cambia nada, por otra parte, en cuanto al fondo de las cosas: los fundadores de la Gran Logia, cualquiera que haya sido su origen, eran en todo caso incontestablemente “orangistas”; y había ahí una intrusión de la política a la cual los Masones fieles al antiguo espíritu iniciático de su Orden no eran menos opuestos que a las diversas innovaciones que se siguieron. Barles hace observar muy justamente que las Logias que se unieron en 1717 eran todas de formación muy reciente, y también que, por otro lado, había todavía en esa época muchas más Logias operativas en activo de lo que se dice ordinariamente. Un punto sobre el cual nos permitiremos no ser de su opinión, sin embargo, es el que concierne al incendio de los archivos de la Logia de San Pablo: según toda verosimilitud, los responsables de ello no fueron en absoluto Masones tradicionales temerosos de que se publicaran los Old Charges, cosa de la que nadie hubiese tenido seriamente la intención, sino, muy al contrario, los innovadores mismos, que precisamente no habían reunido esos antiguos documentos más que para hacerlos desaparecer tras haberlos utilizado como les convenía, a fin de que no hubiera pruebas de los cambios que ellos habían introducido. Es fastidioso también que el autor haya creído que “especulativo” quería decir simplemente “no-profesional”; al respecto, remitiremos al artículo que se podrá leer en otra parte, y en el cual explicamos el verdadero sentido de las palabras “operativo” y “especulativo”. En ese mismo artículo, damos también la explicación de los términos “Masones libres y aceptados”, sobre los cuales ha errado igualmente, a falta de conocer la interpretación tradicional, que, por lo demás, nunca ha dado lugar a ninguna divergencia. Él no parece conocer tampoco las relaciones simbólicas por las cuales se explica el papel de los dos san Juan en la Masonería, ni el origen antiguo de las “fiestas solsticiales”; pero, después de todo, esas diversas lagunas son muy excusables en alguien que, evidentemente, nunca ha hecho de esas cuestiones un estudio especial. Señalemos por otra parte que el Sr. Barles ha reencontrado por sí mismo algo que se relaciona con un secreto “operativo” muy olvidado hoy: se trata de la correspondencia “psíquica” de los signos y toques, es decir, en suma, de su correspondencia con la “localización” de los centros sutiles del ser humano, a la cual nosotros mismos hemos hecho algunas alusiones; y él concluye, cono mucho razón, que hay ahí la indicación de un lazo directo con las grandes iniciaciones de la antigüedad. Tendremos ciertamente, a continuación, y a medida de su publicación, que volver sobre esos trabajos, de los que debemos repetir aún todo el mérito e interés que encierran.

Ídem, Diciembre de 1936

En los Archives de Trans (nº de agosto-septiembre), el Sr. J. Barles, continuando los estudios sobre El cisma masónico inglés de 1717 del cual ya hemos hablado, completa las indicaciones que había dado anteriormente sobre la biografía de Désaguliers. Por otra parte, publica un documento que, piensa él, permite por su naturaleza resolver afirmativamente la cuestión controvertida de la iniciación masónica de Napoleón I: es el acta de una ceremonia que tuvo lugar en la Logia de Alessandria (Italia) en 1805, y, efectivamente, Napoleón es calificado ahí de Masón en varias ocasiones; pero conocemos ya otros diversos documentos del mismo género, y sabemos que no bastan para convencer a ciertos historiadores... –En el nº de octubre, J. Barles, reproduciendo nuestra reseña precedente, levanta objeciones sobre dos puntos a las cuales debemos responder. Primero, es muy exacto que numerosos protestantes franceses estaban refugiados en Londres a principios  del siglo XVIII, pero, a excepción de Désaguliers, nada indica que hayan sido nunca Masones, y no se ve en qué la presencia de millares de profanos, cualquiera que sea por lo demás su situación social, podría influir directamente sobre acontecimientos que conciernen propiamente al dominio iniciático. Después, en lo que concierne al incendio de la Logia de San Pablo, es verosímil que la responsabilidad no deba atribuirse a Payne, ni quizás incluso a Désaguliers; pero ¿puede decirse otro tanto de Anderson, personaje mucho más sujeto a caución desde muchos puntos de vista?

Ídem, junio de 1937

-En los Archives de Trans (nº de marzo), el Sr. J. Barles aborda la cuestión de las relaciones de la Masonería con los Rosa-Cruz, pero desgraciadamente con informaciones muy insuficientes e incluso de dudosa calidad; se refiere, en efecto,  a la Histoire des Rose-Croix teosofista de F. Wittemans, e incluso da cuenta de una aserción de fantasía del Imperator de la A. M. O. R. C. Por lo demás, no hay que confundir Rosa-Cruz y Rosacrucianos, y, entre estos últimos, habría aún muchas distinciones que hacer; pero lo que es cierto en todo caso, es que, si hubo en la Masonería inglesa Rosacrucianos auténticos y no degenerados, no es del lado “especulativo” donde pudieron encontrarse. Señalemos también que conviene desconfiar de la leyenda, que se busca acreditar actualmente por razones poco claras, según la cual Newton habría jugado un papel en la Masonería, únicamente so pretexto de que estuvo en relaciones personales con Descartes; ésa es una suposición totalmente gratuita, y además no vemos verdaderamente en qué un “gran hombre” desde el punto de vista profano, debería forzosamente tener una importancia cualquiera en el orden iniciático.

Ídem, septiembre de 1937

-En los Archives de Trans (mayo, junio y julio), el Sr. Barles, prosiguiendo sus investigaciones sobre el origen de la Gran Logia de Inglaterra, examina más particularmente ciertos detalles de la biografía de Désaguliers: sus obras científicas y otros aspectos de su actividad profana, la recepción que se le hizo en la Logia de Edimburgo en 1721 (señalemos de pasada que deacon es”diácono”, y no “decano”, que se dice en inglés dean), y su visita a la Logia de Bussy, en París, en 1735. Quizás no hay que buscar el sacar de todo eso consecuencias excesivas; sobre todo, el saber profano y las asociaciones destinadas a desarrollarlo o a expandirlo proceden de un dominio enteramente diferente de aquel donde se sitúan las cuestiones de orden propiamente masónico, y, aparte el hecho de que las mismas individualidades pueden a veces encontrarse de un lado y del otro, lo que no compromete evidentemente más que a ellas, no vemos qué relación más o menos directa puede haber entre esas dos cosas. En cuanto al sentido real de los términos “operativo” y “especulativo”, sobre lo cual el Sr. Barles parece todavía perplejo, no podemos hacer nada mejor, para ayudarle a dilucidar esta importante cuestión, que rogarle tenga a bien remitirse a las explicaciones precisas que hemos dado aquí sobre el asunto, al cual hemos dedicado incluso un artículo especial. 

Ídem, diciembre de 1937

-En los Archives de Trans (nº de agosto-septiembre), el Sr. J. Barles estudia la preparación del libro de las Constituciones de la Gran Logia de Inglaterra; habría mucho que decir sobre la manera especial como los Old Charges fueron utilizados en ello... y deformados tendenciosamente. Nos limitaremos a hacer destacar que, desde el punto de vista iniciático, los innovadores estaban muy lejos de constituir una “élite”, cualquiera que fuese su “cultura” profana, y que, en lugar de “elevar el nivel intelectual de la antigua Masonería”, dieron prueba sobre todo de ignorancia y de incomprehensión con respecto a su tradición; no conocían además todos los grados, lo que explica muchas cosas; ellos no podían ciertamente pertenecer a la “Orden de los Rosa-Cruz”, tanto más cuanto que tal nombre jamás ha sido llevado auténticamente por ninguna organización.

Enero de 1938

-En los Archives de Trans (nº de octubre), el Sr. J. Barles continua su examen de la redacción del libro de las Constituciones por James Anderson; éste, en el relato insertado en la edición de 1738, ha presentado, naturalmente, como una revisión necesaria lo que fue en realidad un trabajo de alteración querida de los Old Charges; señalemos además que, en ese mismo relato, todos los hechos concernientes a la fundación y los principios de la Gran Logia de Inglaterra están tendenciosamente deformados, como resulta de un estudio histórico publicado en el Grand Lodge Bulletin d´Iowa y del cual hemos dado cuenta a su tiempo. Nos permitimos atraer sobre éste la atención del Sr. Barles, que se limita a decir, siguiendo a Monseñor Jouin, que “está permitido preguntarse si la elección de Anderson, que no estaba motivada por ninguna otra razón, fuese de las más juiciosas”; ¿es tan seguro que no había, al contrario, serias razones para que las cosas fuesen “arregladas” de esta manera totalmente especial, para lo cual Anderson estaba quizás realmente más cualificado que otros  a quienes ciertos escrúpulos habrían podido retener?

Febrero de 1938

-En los Archives de Trans (nº de noviembre), el Sr. J. Barles llega esta vez a la Gran Maestría del duque de Wharton, del que ya hemos hablado en nuestras últimas reseñas, a propósito de un artículo de la Revue Internationale des Sociétés Secrètes. Este tema es también de los que parecen más difíciles de aclarar: el duque de Wharton habría sido primero elegido irregularmente en 1722, pero seguidamente, para evitar disensiones, su predecesor, el duque de Montagu, dimitió en su favor el  3 de enero de 1723, y la instalación regular tuvo lugar el 17 de enero; Désaguliers fue entonces nombrado Diputado Gran Maestro. Las Constituciones de Anderson fueron presentadas a la Gran Logia en 1723,  aprobadas y firmadas por el duque de Wharton y Désaguliers; pero lo que es más singular, es que esta aprobación no lleva fecha; la ratificación ¿tuvo lugar en la asamblea del 17 de enero, como piensa Mons. Jouin, citado por Barles, o solamente el 25 de marzo como lo dice Thory (Acta Latomorum, T. I, p. 20), que, por otra parte, por un error evidente, inscribe esos acontecimientos en la data de 1722? Como quiera que sea, no nos explicamos que Barles considere como posible una identificación de dos personajes totalmente diferentes: Philippe, duque de Wharton, y  Francis, conde de Dalkeith; el segundo sucedió muy normalmente al primero como Gran Maestro, el 24 de junio de 1723; ahí al menos, nada hay oscuro. Lo que sí lo es, es la continuación de la carrera del duque de Wharton: en 1724, se adhiere a una especie de falsificación de la Masonería, conocida con el nombre de Gorgomones; el mismo año, llegado al continente, se convierte al catolicismo y se adhiere abiertamente al partido de los Estuardo; después, en 1728, constituye una Logia en Madrid, lo que indica que en realidad no había renunciado a la Masonería; al fin, murió en Tarragona en 1731. Las precisiones sobre lo que hizo entre 1724 y 1728 parecen faltar por completo, y eso es tanto más lamentable cuanto que ese punto podría presentar un interés particular en conexión con la cuestión de los orígenes de la Masonería francesa: en efecto, si no existían todavía Logias en Francia en 1723, y si, por tanto, el duque de Wharton no pudo ser su Gran Maestro por el hecho mismo de que era por entonces Gran Maestro de la Gran Logia de Inglaterra de la cual aquellas Logias dependieron primero, no pudo recibir esta cualidad más que durante el período de que se trata, y en el curso del cual es muy posible que haya residido efectivamente en Francia; luego en tal dirección deberían impulsarse sobre todo las investigaciones de aquellos que quisieran dilucidar más completamente esta cuestión.

Ídem, abril de 1938

-En los Archives de Trans (nº de diciembre), el Sr. J. Barles examina la actividad de Désaguliers en 1723-1724: éste continuó ejerciendo las funciones de Gran Maestro Adjunto durante tal año, que fue el de la Gran Maestría de conde de Dalkeith. A este le sucedió, el 24 de junio de 1724, el duque de Richmond, que tomó como Gran Maestro Adjunto al caballero Martin Folkes (al que Thory, sin duda por error, cita con esta calificación para el año 1723). Añadamos que Désaguliers retomó las mismas funciones el año siguiente, bajo el conde de Abercorn: no vemos por tanto cómo puede decirse que “su colaboración con el duque de Wharton debió serle desfavorable”. Por otra parte, parece precisamente que el Sr. Barles continúa confundiendo, como en el anterior artículo, al conde de Dalkeith con su predecesor, duque de Wharton, cosa que altera evidentemente los hechos considerados.

Notas:

[1] La revista cambió de nombre en 1936, luego se publicaron todas las reseñas en Études Traditionnelles (Nota del Traductor).

SOMMARIO

MIO PADRE JEAN BARLES (1864-1943) E LA MASSONERIA

INTRODUZIONE DI JEAN-PlERRE BAYARD

PRIMA PARTE

  1. -Motivazioni dello studio

  2. -Documentazione di base

LE ORIGINI (1721-1772)

   3. -Origini oscure

   4. - Origini corporative

   5. -Nel campo delle incognite

APPENDICE ALLA PRIMA PARTE

   Segni, Gesti e Toccamenti

SECONDA PARTE

   6. -Lacune da colmare

   7. -Situazione interna nel 1715

   8.-Revoca dell'Editto di Nantes

   9. -Caratteri generali del provvedimento

  10. -Conseguenze specifiche

  11.- Dal punto di vista religioso

  12. -Altre conseguenze

  13. -Protestanti francesi a Londra

   APPENDICE ALLA SECONDA PARTE

   Risposta ad alcune lettere

   2* APPENDICE ALLA SECONDA PARTE

   Revoca dell'Editto di Nantes e Massoneria

TERZA PARTE

  14. -Rivoluzione massonica del 1717

  15. - Massoneria operativa o speculativa

  16. - La Massoneria speculativa in Scozia

  17. - Inghilterra: 1°. Elias Ashmole

  18.- Inghilterra: 2°. Locke

  19. - Inghilterra: 3°. Il regno di Elisabetta

  20.- Inghilterra: 4°. Plot (1686)

  21.- Inghilterra: 5°. Regolamento del 1663 Conclusione

QUARTA PARTE - LA GRAN LOGGIA DI LONDRA FRA IL 1717 E IL 1729

   22. -Anticipazione necessaria

   23. - Liste a stampa del 1723, 1725 e 1729

   APPENDICE ALLA QUARTA PARTE

QUINTA PARTE - L'INGHILTERRA NEL XVI E XVII SECOLO

   24.-I Tudor e gli Stuart

   25. -La Francia, paese di guerre di religione

   26. -L'Inghilterra, paese del libero pensiero

   27. - Sfavorevole posizione dei cattolici

SESTA PARTE - LA MASSONERIA INGLESE PRIMA E DOPO IL 717

   28. - La Massoneria inglese verso il 1700

   29. - La Massoneria e la rivoluzione del 1688

SETTIMA PARTE - I PROTESTANTI FRANCESI IN INGHILTERRA NEL XVII SECOLO

  1. - Alcune precisazioni

  2. -Osservazioni derivate da queste precisazioni

  3. -Registri della Compagnia dei Tessitori

   APPENDICE ALLA SETTIMA PARTE

OTTAVA PARTE - LA RIVOLUZIONE INGLESE DEL 1688 E LE SUE CONSEGUENZE

NONA PARTE - EFFEMERIDI  DI  EMMANUEL REBOLD

DECIMA PARTE - FONDAZIONE DELLA LOGGIA DI SAINT-PAUL (1691)

   1. -Data di fondazione

   2. -Riferimenti di origine massonica

   3. -Mire politiche

UNDICESIMA PARTE - RETTIFICA ALLA DECIMA PARTE

DODICESIMA PARTE - IL PASTORE JEAN DÉSAGULIERS

TREDICESIMA PARTE - GUGLIELMO III E I PROTESTANTI FRANCESI

   1. - Naturale alleanza fra Guglielmo III e i protestanti francesi

   2. - Concatenazione degli avvenimenti

   3. -Persecuzione ingiustificata dei protestanti

   4. - Guglielmo III di Nassau, principe di Orange

   5. - Occupazione di Grange (1660-1667)

   6. - Situazione dell'Olanda nel 1670-1671

   7. -Inizio della guerra di Olanda

   8. -Fine della guerra di Olanda

   9. - Lotta serrata fra Guglielmo III e Luigi XIV

   10.- Stretto vincolo fra Guglielmo III e i protestanti

   APPENDICE ALLA TREDICESIMA PARTE

    1.-Luigi XIV rifiuta le proposte degli Olandesi (1672)

    2. - Una clausola poco nota del trattato di Utrecht

    3. - Luigi XIV ingrossò la corrente di irreligione agli inizi del XVII secolo

QUATTORDICESIMA PARTE - L'INGHILTERRA E LA MASSONERIA INGLESE FRA IL 1688 E IL 1701

    1. -Prime medaglie

    2. -Il presagio di Orange

    3. -Altre medaglie

    4. -Inizio del regno di Guglielmo III

    5. - La Massoneria dal 1688 al 1701 Guglielmo III fu massone?

QUINDICESIMA PARTE - REGNO DELLA REGINA ANNA (1702-1714)

    1. -Attriti  fra Inglesi e stranieri

    2. - Situazione politica dal 1689 al 1707

    3. -Preludio alla caduta dei whigs

SEDICESIMA PARTE - VERSO LO SCISMA: COLLEGAMENTO FRA RIFUGIATI FRANCESI E WHIGS

    1. - Concatenazione degli avvenimenti

    2. - II ruolo dei protestanti francesi

DICIASSETTESIMA PARTE - DICHIARAZIONE DEL 1703

DICIOTTESIMA PARTE - LEGAME DEI RIFUGIATI CON GLI INTELLETTUALI

    1. - Fine del regno della regina AnnAvvento di Giorgio I

    2. -Élite intellettuale dei rifugiati

    3. -Abraham de Moivre

    4. - Jean-Théophile Désaguliers fra il 1698 e il 1712

 DICIANNOVESIMA PARTE - J.-THÉOPHILE DÉSAGULIERS A OXFORD E A LONDRA.

    1. - Jean-Théophile Désaguliers, studente a Oxford

    2. -Conferenze scientifiche ad Oxford

    3. -A Londra, in ChanneI Row

VENTESIMA PARTE - JEAN-THÉOPHILE DÉSAGULIERS FRA IL 1713 E IL 1717

    1. -Conferenze pubbliche

    2. - Désaguliers alla Royal Society

    3. - II beneficio di Stanton Parva e Lord Chandos

    4. -Figli di Jean-Théophile Désaguliers

    5. -Osservazioni

SITUAZIONE POLITICA FRA IL 1709 ED IL 1717

   1. - Fine della guerra di successione in Spagna

   2. -Lotta accanita fra tories e whigs

   3. - Ultimo periodo del regno della regina Anna

   4. -Primi anni del regno di Giorgio I

   5. -Ripercussioni sulla Massoneria

   6. -Rapporti franco-inglesi

VENTUNESIMA PARTE - PRIME RIGHE DEL RACCONTO DI ANDERSON

VENTTOUESIMA PARTE - INIZIO DEL RACCONTO DI ANDERSON

   1. -Nel 1717 c'erano a Londra più di quattro logge

   2. -Ragioni a sostegno dell'asserzione

   3.-«After thè Rebellion»

   4. -Le quattro logge fondatrici

VENTITREESIMA PARTE - SEGUITO DEL RACCONTO DI ANDERSON

   1. - Osservazione di un lettore

   3. -Seguito del documento: conciliaboli, risoluzioni

   4. - Scelta di un Gran Maestro

VENTIQUATTRESIMA PARTE - FINE DEL RACCONTO DI ANDERSON

   1. - Cosa occorre intendere per "Old Brothers"?

   2.- Perché San Giovanni Battista?

   3. - Cosa significa la parola "Libero" (Free)?

   4. - Nomina di un Gran Maestro

VENTICINQUESIMA PARTE - LA VITA DI JEAN THÉOPHILE DÉSAGULIERS SECONDO DAVID-C. A. AGNEW

VENTISEIESIMA PARTE - ROSA-CROCE E MASSONERIA

VENTISETTESIMA PARTE - OPERE DI DÉSAGULIERS

VENTOTTESIMA PARTE - ALTRE INFORMAZIONI SU DÉSAGULIERS

   1. -Désaguliers ingegnere

   2. -Estratto dalla Storia della Loggia di Edimburgo

   3. - Osservazioni suggerite da questa citazione

   4. - Quel che l'opera citata dice di Désaguliers

   5. –Esame dei dati biografici

   6. -Seguito della citazione

   7. -Osservazioni a proposito di questo brano

VENTINOVESIMA PARTE - ALLA LOGGIA DI EDIMBURGO (AGOSTO 1721)

TRENTESIMA PARTE - DÉSAGULIERS A PARIGI (SETTEMBRE 1735)

TRENTUNESIMA PARTE - PREPARAZIONE DEL LIBRO DELLE COSTITUZIONI

    1. -Orientamenti della nuova Obbedienza

    2. - Necessità di una Costituzione. Documentazione

    3. - Storia del Libro delle Costituzioni

    4. -Il duca John Montagu

TRENTADUESIMA PARTE - PRIMA REDAZIONE E REVISIONE DEL LIBRO DELLE COSTITUZIONI

2. - Qualche parola su James Anderson

3. - Esame ed approvazione del Libro delle Costituzioni

TRENTATREESIMA PARTE

   1. -Chi fu il duca di Wharton

   2. - Curriculum massonico del duca di Wharton

   3. -Punti contestabili

   4. -La parte di Désaguliers nell'intrigo

   5. - Verbali della Gran Loggia

TRENTAQUATTRESIMA PARTE - DÉSAGULIERS NEL 1723-1724

A CONCLUSIONE - APPREZZAMENTI AL NOSTRO STUDIO

ALLEGATO 1

   1. -La Loggia di Alessandria

   2. -Verbale della riunione

   3. -Prospetto della Cerimonia

   4. -Verbale della Cerimonia

   5. -Discorso del Venerabile

ALLEGATO 2 - Riflessioni di Rene Guénon sugli "Archivi di Trans-en-Provence"..... 342