tag:blogger.com,1999:blog-30836065351305493752024-03-05T11:33:50.458+01:00KEYSTONEMasonería; Masonería Operativa; Restauración de la Masonería Operativa; Regularidad Masónica; Old Charges; Degeneración actual de la Masonería; El Shaddai; René Guénon; Palabra Perdida; Masonería e Iglesia Católica; Keystone; Caput Anguli; Piedra Angular; Masonería del Arco; Masonería de la Escuadra; Letra G; GADU; Cuadro de Logia; Tasawwuf; Adab;4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.comBlogger154125tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-89998486879456965752023-08-28T19:10:00.009+02:002023-09-06T20:07:24.069+02:00Esoterismo Islámico y Franc-Masonería en la Perspectiva Abrahámica; por Patrick Geay.<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-csirwq1JIbhyV1mLrvFJvDMnL8jiORUkspeK_QuqQiF2cC3fswtXi1nVNE0tNZ1Y2nLrLTdoXJ7NU3PjO6lytteIRqh1RilVYxJqWhGbQ6P-2dWaiX2sZNNRb95DPR4UZibntIV68mjHK6KUEMyje_Df8hZONqtbg5KK9w8TqVG57qXq_wTdSwcr8CDl/s1040/la-regle-d-abraham-n-12.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-csirwq1JIbhyV1mLrvFJvDMnL8jiORUkspeK_QuqQiF2cC3fswtXi1nVNE0tNZ1Y2nLrLTdoXJ7NU3PjO6lytteIRqh1RilVYxJqWhGbQ6P-2dWaiX2sZNNRb95DPR4UZibntIV68mjHK6KUEMyje_Df8hZONqtbg5KK9w8TqVG57qXq_wTdSwcr8CDl/w246-h320/la-regle-d-abraham-n-12.jpg" width="246" /></a></div><br /> <span style="color: #3d85c6;"><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: center;"> Artículo aparecido en la revista La Regle d’Abraham, nº 12, Décembre
2001.</span></span></div><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 10.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Reproducimos aquí, con algunos
añadidos, el texto de la conferencia que dimos en Roma el 11 de noviembre de
2000, en el marco de un simposio organizado por el Gran Oriente de Italia sobre
“Las raíces esotéricas de la Masonería”. Las actas fueron publicadas en marzo
de 2001 en Atanor. Nuestras palabras han sido distorsionadas incluso antes de
que este texto fuera publicado. Esperemos que ahora sea más difícil traicionar
su alcance y sus intenciones. El último párrafo ha sido suprimido. (Patrick Geay).</span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">«Cuando <i>Alláh</i> quiere tomar como amigo a alguno de sus
Servidores, Él le abre la puerta de Su <i>dhikr</i> y cuando éste se siente a
gusto con el <i>dhikr</i>, Él le abre la puerta de la Proximidad, luego, Él lo
eleva a la categoría de la Intimidad, enseguida, Él lo instala en el trono de
la Unidad, después, Él le quita el velo y lo hace entrar en la Casa de la
Singularidad y le revela la Majestad y la Magnificencia y cuando la mirada del
servidor encuentra a la Majestad y la Magnificencia, él queda “sin su yo”.
Entonces, él se extingue por un tiempo y entra a la protección divina,
preservado de toda pretensión de sí mismo».</span><span style="font-family: Georgia, serif;"> </span></p>
<p align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span style="font-family: "Georgia",serif; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Abû Sa’îd al-Kharraz <span style="color: #3d85c6;">[1]</span></span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: center;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Recordemos que, desde sus primeras
obras, René Guénon había deseado un acercamiento espiritual entre Occidente y
el Oriente tradicional, con miras a la constitución de una élite <span style="color: #3d85c6;">[2] </span>capaz de
favorecer una restauración intelectual del mundo moderno identificado por
Guénon con la última fase del <i>Kaly Yuga</i> de la ciclología hindú <span style="color: #3d85c6;">[3]</span>. </span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;">Se recordará también que, para él, este
proyecto implicaba, más bien, una influencia de la India; el islam, aunque más
cercano a las formas religiosas occidentales, corría el riesgo de «despertar
ciertas susceptibilidades», incluso «miedo», cuando no «odio» </span><span style="color: #3d85c6; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;">[4]</span><span style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;">.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Aunque en algunos medios este rechazo
del islam es a día de hoy todavía muy vivo, parece evidente que en otros
contextos, en particular universitarios, pero no solamente, el conocimiento de
esta tradición ha mejorado considerablemente. Por tanto, los justificados
temores de Guénon pueden atenuarse y la influencia del islam ser reconsiderada,
cuanto más que para éste, la proximidad a la «civilización europea» de la Edad
Media, también debería ser seriamente tenida en cuenta <span style="color: #3d85c6;">[5]</span>. Sin duda, había
ahí, por su parte, una alusión al carácter preferible de tal influencia,
incluso si en los años 20 tal cosa podría parecer difícil.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En cuanto a las posibilidades de
restauración tradicional sobre bases puramente occidentales son hoy casi nulas,
por lo que parece urgente volver al papel que el islam, especialmente en su
dimensión esotérica, sería capaz de jugar, en el despertar de una organización
iniciática como la Masonería, el único punto de apoyo sobre el que Oriente
puede aún, aparentemente, operar. A primera vista, uno podría pensar que la
idea de la intervención del sufismo en un entorno occidental y sin precedentes
históricos no es sino artificial. En un artículo sobre este tema M. Chodkiewicz
estimaba que era casi imposible de demostrar mediante documentos un
conocimiento del sufismo en la Europa medieval, lo que no le impedía tener «la
íntima convicción» de que encuentros espirituales habrían tenido lugar sin
dejar ningún rastro. Reconoció, sin embargo, que una influencia musulmana sobre
la obra de Dante ya no era discutible, al igual que en Wolfram von Eschenbach,
el autor de <i>Parzival</i>, citando sobre este punto la obra de P. Ponsoye, <i>L’Islam
et le Graal </i><span style="color: #3d85c6;">[6]</span>. Si nos acercamos ahora al caso de la Masonería, parece
igualmente difícil demostrar la existencia de una relación entre los
constructores medievales y las cofradías musulmanas de oficio, aunque también
puedan ser muy probables <span style="color: #3d85c6;">[7]</span>.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Paradójicamente, la historia reciente
de la Orden masónica revela un cierto número de signos importantes que
comienzan con la recepción en 1864 del famoso emir Abdel Al-Qadir en una logia
egipcia dependiente del Gran Oriente de Francia. Lejos de ser anecdótico, este
suceso era solidario de un proyecto tradicional de bastante amplitud que en su
momento no llegó a concretarse, y cuyo propósito consistía precisamente en
intentar acercar Oriente y Occidente. Sobre este fracaso escribirá en su famosa
carta a los franceses (1855):</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 2cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Si
musulmanes y cristianos hubieran querido prestarme su atención, habría puesto
fin a sus querellas y habrían devenido exterior e interiormente hermanos. Pero
no prestaron atención a mis palabras, la Sabiduría de Dios ha decidido que
estarían unidos en una sola fe. Sólo el Mesías pondrá fin a sus diferencias
cuando vuelva. Pero no los reunirá sólo por la palabra, aunque resucite a los
muertos, sane a los ciegos y a los leprosos. Sólo los reunirá con el sable y la
lucha a muerte <span style="color: #3d85c6;">[8]</span>.</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Casi diez años después el emir será
iniciado en una logia de Alejandría y ciertos indicios demuestran que tenía un
gran respeto por la Orden masónica en la que vio «la más admirable institución
de la Tierra» <span style="color: #3d85c6;">[9]</span>, y, por otro lado, la única organización susceptible de tender
«un puente entre Oriente y Occidente» <span style="color: #3d85c6;">[10]</span>. Sobre este punto, según refiere B.
Etienne, ésta podría parecer como la única organización occidental «digna de
ser salvada» <span style="color: #3d85c6;">[11]</span>. Dicho esto, la Masonería de la época no se dio cuenta que
estaba tratando en persona con el profundo akbariano que nosotros conocemos
mejor hoy gracias a los largos extractos de su <i>Kitab al-Mawaqif</i>, ahora
disponible en su traducción <span style="color: #3d85c6;">[12]</span>. Otro personaje central que merece también ser
mencionado es el <i>sheij </i>Elish El-Kebir, al cual René Guénon, lo recuerdo,
dedica en 1931</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">Le symbolisme de la Croix</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">, siendo un amigo muy íntimo del Emir. La evocación de este gran sufí,
miembro de la <i>tariqah Shadiliyyah</i>, a la cual Guénon será vinculado por
uno de sus <i>muqaddam</i> (Abdul Hadi) nos conduce al corazón de nuestro tema.
Como lo había mostrado muy bien M. Vâlsan, todo indica que este maestro también
estuvo en el centro de una empresa encaminada a una intervención tradicional en
Europa cuya punta de lanza será la obra providencial de R. Guénon. Más
precisamente aún M. Vâlsan señalará que:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-left: 2.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 0cm 2cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El
sheij Elish parece haber tenido un cierto conocimiento de la situación de la
Masonería y de su simbolismo iniciático. Es así que René Guénon nos escribió
una vez que el sheij Elish «explicó a este respecto la correspondencia de las
letras del nombre de Allah por sus formas respectivas con la regla, el compás,
la escuadra y el triángulo». Lo que decía así el sheij Elish podría tener una
relación con una de las modalidades posibles de la revivificación iniciática de
la Masonería <span style="color: #3d85c6;">[13]</span>».</span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Esta última frase, cargada de consecuencias,
apenas ha llamado la atención hasta el momento. Sin embargo, Guénon evoca él
mismo este simbolismo de las letras del Nombre de <i>Allah</i> en un artículo
aparecido en 1911 en <i>La Gnose</i> sobre el Gran Arquitecto identificado con
el «Principio de la Construcción Universal» <span style="color: #3d85c6;">[14]</span>, y quizás ya en 1908 en las
conferencias de la OTR. En 1935 en una página de <i>Speculative Mason</i>
evocará de nuevo esta cuestión haciéndola preceder de una observación muy
significativa sobre la necesidad -en algunas <i>turuk</i> islámicas— de ser al
menos siete hermanos para poder practicar el <i>dhikr</i>. Seguidamente indica,
esta vez explícitamente, la relación entre las letras árabes que componen el
nombre <i>Allah</i> y los símbolos masónicos: «el <i>alif </i>es la regla, las
dos <i>lam</i> el compás y la escuadra, el <i>ha</i> el triángulo».
Respondiendo de hecho a una cuestión sobre las Guildas de Masones Operativos en
Egipto, Guénon añadía que estas analogías provenían «probablemente de las
Guildas en cuestión», y que él estaba informado de ello «por tradición oral»
<span style="color: #3d85c6;">[15]</span>…</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ahora bien, ¿qué podía significar esta
noción de revivificación de la Masonería evocada más arriba a propósito del
Nombre de <i>Allah</i>? En mi opinión, no hay ninguna duda de que se trataba de
considerar, muy concretamente, el injerto de una práctica encantatoria de aquel
en el contexto masónico bajo la forma de un <i>dhikr</i> adaptado a su
estructura iniciática particular. Nos referimos al capítulo</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
</span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">Aperçus sur l'initiation</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> concerniente a «la oración y la encantación», para medir
la considerable importancia de esta técnica a los ojos de Guénon en la
perspectiva de la realización espiritual. La búsqueda de la «iluminación
interior» como «meta final», el estado del Hombre Universal.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Antes
de volver a las modalidades de este “injerto”, me gustaría señalar que este
Nombre divino que en el islam es el Nombre de la esencia, no es desconocido del
corpus masónico occidental ya que aparece en un muy curioso texto de 1726 <i><span style="mso-font-kerning: 0pt;">Le grand mystère dévoilé.</span></i><span style="mso-font-kerning: 0pt;"> A las siguientes dos preguntas: ¿Cómo se nombra a
Dios? ¿Quién fue el primer Masón? Se responde <i>Laylah Illallâh</i></span></span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 6.5pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> </span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[16]</span>.
Se notará que esto coincide perfectamente con las letras árabes del Nombre
divino. Añadiré que P. Ponsoye había evocado, sobre el tema de los Templarios, «la
mención de una invocación del Nombre de <i>Allah </i>en las declaraciones de la
investigación de Carcasona» <span style="color: #3d85c6;">[17]</span>, pero no he podido verificar este punto. En
cualquier caso, la presencia de la <i>shahadah</i> islámica en un catecismo
masónico británico del siglo XVIII muestra que no hay ninguna incompatibilidad
formal respecto al hecho mismo del “origen” abrahámico de las dos tradiciones
masónica e islámica. La legitimidad de una influencia de la segunda sobre la
primera me parece igualmente justificable en la medida en que la Masonería no
procede de un Revelación específica, ésta no es ni exclusivamente cristiana, ni
exclusivamente hebraica ni pitagórica. En razón de sus vínculos primordiales
con el arte geométrico de construir, está hecha de tal manera que incluso ha
podido recibir depósitos tradicionales de procedencias diversas y es por lo que
de hecho es el Arca de la cual hablaba Denys Roman. Lo que se revela así pues
como una propiedad funcional no debe ser confundido con un vulgar sincretismo.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Para
llevar a cabo una operación como ésta, tendrían que cumplirse una serie de
condiciones para que el “injerto” pudiera realizarse. Del lado masónico «la
fidelidad perfecta» <span style="color: #3d85c6;">[18]</span> a la enseñanza impersonal de Guénon parece indispensable.
Tal proyecto no concierne, por consiguiente, sino a un número bastante reducido
de masones que, además, debería poseer un buen conocimiento del islam, sello de
la profecía, así como naturalmente una disposición favorable a su posible
intervención dentro del marco masónico <span style="color: #3d85c6;">[19]</span>. De lado islámico, a su vez,
deberían ser representantes del esoterismo musulmán, bajo mandato y
cualificados, pero disponiendo también de una sólida formación concerniente a
la Masonería, quienes pudieran cumplir esta difícil tarea. El hecho de
pretenderse «los más próximos a la doctrina original del islam», como hizo
recientemente el Sr. Pallavicini <span style="color: #3d85c6;">[20]</span>, no es seguramente suficiente, ¡aunque
fuera cierto! Recordemos los desafortunados intentos de J. Reyor con F. Schuon,
que fracasaron por falta de pericia por ambas partes <span style="color: #3d85c6;">[21]</span>, por no hablar de los
no menos inciertos intentos de utilización ritual del nombre divino hebraico <i>El-Shadday</i>.
A decir verdad, sólo aquellos, por usar la notable expresión de M. Vâlsan sobre
la función del <i>Mahdi</i>, que se situasen en la perspectiva de su
«magisterio apocalíptico de transposición y de universalización espiritual, que
implica a todas las fuerzas sagradas y se aplica a todo el dominio lo
tradicional» <span style="color: #3d85c6;">[22]</span>, podrían llevar a cabo tal trabajo. Así, la ayuda
providencial que el Polo (<i>Qutb</i>) iniciático del islam puede conceder a
los cristianos o a los judíos <span style="color: #3d85c6;">[23] </span>encontraría aquí la oportunidad de
expresarse plenamente, siempre que los beneficiarios sean dignos de ello.</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Sobre un plano un poco más exterior,
agregaría para terminar que sin duda sería interesante estudiar más de cerca el
funcionamiento de las iniciaciones artesanales islámicas asociadas a las <i>futuwwah</i>
<span style="color: #3d85c6;">[24]</span>, y de las cuales <i>Salmân</i> es en cierto modo el patrón, encontrándose
por tanto bastante próximas a la Masonería. En cierto modo esta proximidad es
tal que en el Imperio Otomano se asistió al nacimiento, según Th. Zarcone, en
torno a los años 20, a un intento de casi fusión entre la Masonería y el
sufismo con “la hermandad de la virtud”</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 16pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">(tarikat-i salahiyye)</span></i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">
<span style="color: #3d85c6;">[25]</span>. Aquí, de nuevo, sería necesario conocer con gran precisión la historia de
esta organización para eventualmente recoger los frutos de su sorprendente
experiencia.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Notas:</span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[1]
</span>«Una técnica sufí de la oración del corazón», en <i>Petite Philocalie de la
prière du coeur</i>, Seuil, Paris, 1979, p. 237.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span>
<i>Orient et Occident</i>, 1924, Vega, París, 1983, segunda parte.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span>
<i>La crise du monde moderne</i>, 1927, París, 1992, capítulo I. Hoy, numerosos
análisis sociológicos y filosóficos de la situación muestran la misma impresión
de caos frente a la confusión ambiental, pero sin recurrir, desde luego, a la
doctrina de los ciclos, convenientemente ignorada. P. A. Taguieff, <i>L’effacement
de l’avenir, Gallilée</i>, París, 2000, hace una valoración provisional de las
críticas no tradicionales a la modernidad, cada vez más numerosas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span>
<i>Orient et Occident, </i>p. 204<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[5]</span>
<i>Ibid</i>., p. 162.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[6]</span> <span style="mso-font-kerning: 0pt;">«<i>La
réception du soufisme par l'Occident : conjectures et certitudes</i>» en Ch.
Butterworth, <i>The introduction of arable philosophy Into Europe, </i>Brill,
Leiden, 1987. El autor también podría haber señalado que en <i>L'Echo de la
fraternité </i>(1614) Christian Rosencreutz estuvo en Turquía, en Egipto, en
Arabia, en Fez y «se puso al servicio de maestros árabes». cf. B. Gorceix, <i>La
bible des Rose-Croix, </i>PUF, Paris, 1970, p. 5. Sobre este propósito René
Guénon escribió que «después de la destrucción de la Orden del Temple, los
iniciados en el esoterismo cristiano se reorganizaron de acuerdo con los
iniciados del esoterismo islámico» <i>Aperçu sur l'initiation, </i>Editions
Traditionnelles, paris, 1980, chap. XXXVIII. Sobre este punto ver también lo
que dice en <i>Le Théosophisme, </i>[1921] Editions Traditionnelles, Paris,
1978, chap. IV, p.</span></span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 14pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">56 sobre el asunto de un misterioso encuentro que tuvo el
viajero Paul Lucas, en Brousse, a comienzos del siglo XVII con, sin duda, uno
de los siete <i>Abdal</i>. Sédir menciona ya este hecho en su <i>Histoire des
Rose-Croix, </i>Librairie du XXéme siècle, París, 1910, p. 33.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #3d85c6;">[7]</span> Sobre este tema se encontrarán
algunas indicaciones en <span style="mso-font-kerning: 0pt;">L. Bastard/J.-M.
Mathonière, <i>Travail et honneur, </i>La Nef de Salomon, Dieulefit, 1996, p.
241-243<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8]</span> Phébus, París,
1977, p. 163-164. Sobre este tema, el autor se inscribe lógicamente dentro de
la perspectiva escatológica islámica según la cual: «Dios, a su debido tiempo,
destruirá todas las religiones excepto el islam», <i>Les signes de la fins des
temps, </i>Alif Editions, Lyon, 1992, p. 151.</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[9]</span> Cité dans S.
Aouli/R. Redjala/Ph. Zoummeroff, <i>Abd el-Kader, </i>Fayard, París, 1994, p.
510.</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[10] </span>B. Etienne
«Abdelkader et la Franc-Maçonnerie», <i>Le Maillon, </i>París, octubre 1983, p.
46.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[11]</span> <i>Ibid.</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[12]</span> <i>Ecrits
spirituels, </i>trad. de M. Chodkiewicz, Seuil, 1982, reed. 1994. Otros pasajes
del <i>Livre des Haltes </i>han sido traducidos par A. Khurshîd en 1996, Alif
Editions, Lyon. Además, M. Lagarde se ha comprometido a publicar una traducción
integral del <i>Livre des Haltes </i>en Brill (2 vol. publicados).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[13]</span> M. Vâlsan, <i>L'Islam
et la fonction de René Guenon, </i>Editions de l'OEuvre, París, 1984, p. 31.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[14]</span> <i>Etudes sur
la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, </i>Editions Traditionnelles, Paris,
1981, t.II, p. 285, n.l.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[15]</span> Este texto ha
sido reeditado en los <i>Etudes Traditionnelles, </i>París, n° 427,1971, p. 213.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[16]</span> <i>Renaissance
Traditionnelle, </i>n° 97-98,1994. Sobre los significados metafísicos del
Nombre de Allah cf. Ibn Arabî, <i>Le Livre du Nom de Majesté, </i>dans <i>Etudes
Traditionnelles, </i>N° 268, 269, 272, 1948; este texto fue significativamente
el primero del cual Michel Vâlsan hizo la traducción. Añadamos que este Nombre
procede de una raíz (<i>El</i>) bastante antigua y de origen semítico. Mencionado
por Dante en el canto XXVI del <i>Paraíso </i>(v. 136) <i>El</i> fue también el
jefe del panteón cananeo; en la actualidad el Nombre de <i>Allah </i>también es
utilizado por los cristianos árabes de Medio Oriente.</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[17]</span> <i>Op. cit., </i>Arche,
Milano, 1976, p. 131.</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[18]</span> M. Vâlsan, «<i>La
fonction de René Guénon et le sort de l'Occident</i>», <i>Etudes Traditionnelles,
</i>París, n° 293-294-295, 1951, p. 255</span><i><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[19]</span> En el mejor
de los casos, convendría que estos masones dispusieran igualmente de una
apertura espiritual privilegiada respecto a la Revelación muhammadiana. Sobre
la posibilidad de este tipo de apertura cf. M. Chodkiewicz, <i>Le Sceau des
saints, </i>Gallimard, Paris, 1986, p. 100-101.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[20]</span> «<i>Autorité
spirituelle et pouvoir temporel: l'entente entre l'islam et l'Etat italien</i>»,
<i>Les Cahiers de l'Institut des Hautes Etudes Islamiques, </i>Embrun, n° 9, 2000.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[21]</span> Sobre este
episodio</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> </span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">cf. A. Bachelet, «Autour de la Parole perdue des maîtres
maçons», <i>Vers la Tradition, </i>Châlons-en-Champagne, n° 74, 1998-1999.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[22]</span> <i>Etudes
Traditionnelles, </i>n° 380, 1963, p. 266-267.</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[23]</span> «<i>Les
derniers Hauts Grades de l'Ecossisme et la réalisation descendante</i>», <i>Etudes
Traditionnelles, </i>n° 309,1953, p. 225, n. 2.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[24]</span> Louis
Massignon, «<i>La "Futuwwa" ou "Pacte d'honneur artisanal"
entre les travailleurs musulmans au moyen âge</i>» en <i>Parole donnée, </i>Seuil,
1983.</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 9pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span style="color: #3d85c6;"><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">[25]</span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 18pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;"> </span></span><span style="font-family: "Georgia",serif; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt;">«<i>La Franc-Maçonnerie
dans l'Empire ottoman et en Turquie</i>», conferencia presentada en la logia
"Jean Scot Erigène" el 16 de enero de 1999 (GLDF) <i>et Encyclopédie
de la Franc-Maçonnerie, </i>Le Livre de Poche, Paris, 2000, p. 847. Dejo aquí
de lado la cuestión especial de la Orden de los <i>Bektashis</i> en la que Sebottendorff
estaba interesado. Expreso de paso mi total desacuerdo con la manera
extremadamente tendenciosa que tiene Th. Zarcone de presentar las relaciones
entre Guenon y la tradición islámica, en su artículo «<i>Relectures et
transfonnations du soufisme en Occident</i>», <i>Diogène, </i>n° 187,1999. Salta
a la vista que las consideraciones desarrolladas en este estudio provienen de
preocupaciones de orden confesional completamente fuera de lugar, sin hablar de
los errores groseros cometidos aquí y allá.</span></p>4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-43028666883752085772023-03-05T09:36:00.005+01:002023-03-05T09:59:23.367+01:00Historia masónica y crisis de la interpretación entorno a David Stevenson; por Patrick Geay.<div style="text-align: justify;"><span><span style="color: #e69138;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="color: #0b5394; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVS22vvHvCrH2mmg-NY1LoNWQnxmYuMWCgqVAfkIVQbcUaNDKJTboe8Q_wQOguj56FbRH1R-DnK3GnSFUjEWLTunT_pOnM-pSYCzOI5RxhU5HzykPq60iQQxVxZauSUF9-hHzRhRcKB6oDzQ9O2aK4bcYqTTPWSFRcTVFrlxv_B0fabldh5wJyEUNdxg/s1040/la-regle-d-abraham-n-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" data-original-height="1040" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjVS22vvHvCrH2mmg-NY1LoNWQnxmYuMWCgqVAfkIVQbcUaNDKJTboe8Q_wQOguj56FbRH1R-DnK3GnSFUjEWLTunT_pOnM-pSYCzOI5RxhU5HzykPq60iQQxVxZauSUF9-hHzRhRcKB6oDzQ9O2aK4bcYqTTPWSFRcTVFrlxv_B0fabldh5wJyEUNdxg/s320/la-regle-d-abraham-n-1.jpg" width="246" /></span></a><span style="font-size: medium;"> Fragmento del artículo del número 2 de la revista </span></span><span style="font-size: medium;"><a href="https://regle-abraham.com/" style="text-align: justify;" target="_blank">La Regle d'Abraham</a><span style="text-align: justify;"> </span><i style="text-align: justify;">Historie maçonnique et crise de l'interprétation autour de David Stevenson.</i></span></div></span></div></span></span></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;"><span style="font-family: "Georgia",serif; line-height: 107%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><span style="color: #e69138; font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></p><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="font-size: medium;"> Desde hace unos treinta años, se ha desarrollado en los países anglosajones una corriente de estudio histórico que considera los orígenes de la Francmasonería contemporánea descartando rigurosamente toda filiación entre ésta y los antiguos masones de la Edad Media, Esta escuela que se presenta, no sin pretensiones, como la única válida, califica de buena gana los estudios que le son contrarios de “no-auténticos”. Así, la idea de una continuidad entre operativos y especulativos se encuentra deliberadamente rechazada y condenada por ella (1).</span></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Los partidarios de esta tendencia se apoyan en particular sobre los trabajos de Eric Ward, y sobre todo, como hemos señalado, de David Stevenson. Varias publicaciones recientes que se remiten explícitamente a este último, permiten hoy discernir mejor las consecuencias de esta hipótesis de la que no parece haberse medido suficientemente el carácter pernicioso. Antes de recordar las principales conclusiones de sus trabajos, precisemos que para esta escuela “científica”, incluso los trabajos de los Old Charges que reformuló Anderson en sus Constituciones referentes al origen adámico y salomónico de la Masonería, se estiman como carentes de fundamento.</span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> La idea maestra de D. Stevenson consiste en gran parte en creer en la aparición súbita de la Masonería en la Escocia de comienzos del siglo XVII (2). Menos radical con todo que algunos de sus lectores, él piensa que el pensamiento del Renacimiento se ha “injertado” sobre una estructura legendaria y medieval procedente de las logias medievales que, por lo tanto, preexistían. Para Stevenson, los lazos con los constructores de catedrales, no son propiamente nominales o “alegóricos”, como lo afirma erróneamente R. Dachez, discípulo sin embargo del historiador (3). Los secretos de los talladores de piedra habrían intrigado a bastantes personas extrañas al Oficio, hasta el punto de querer entrar en esas logias operativas (4). A este respecto, la posición de Stevenson no está en efecto muy alejada de la teoría de la transición (5), que desprecia por su parte R. Dachez (6). Él admite claramente la presencia de un conocimiento secreto entre los hombres de oficios, a lo cual el Regius hace además alusión (7). </span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Con todo, allá donde Stevenson instaura la teoría de la discontinuidad, es cuando afirma que bajo la influencia de W. Schaw (1598) se habría creado un nuevo tipo de logias en las cuales algunas prácticas rituales que antes no existían fueron elaboradas progresivamente (8). Y según él, la aparición de la “Palabra de Masón” sería una ilustración de ese proceso evolutivo. Se trata pues aquí de suponer, según una metodología histórica bastante reductora, que las cosas no tienen realidad más que si se descubre su huella y sobre todo, que no comienzan a existir más que en la época que un documento las menciona por vez primera. Stevenson llega incluso hasta decir, concerniendo a las Marcas de Masones, que “nada prueba que en el siglo XVIII un significado simbólico les era atribuido”, mientras que está bien establecido que, en todo tiempo, esas marcas poseían un sentido esotérico, con frecuencia muy complejo, enlazado con el arte del Rasgo (10).</span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Entre las múltiples conjeturas formuladas por la historia citemos igualmente la que pretende que W. Schaw habría introducido en sus logias un uso del “arte de la memoria” tal como se desarrolla en el curso del Renacimiento, especialmente en Giordano Bruno (11). Pero la práctica de la memoria como medio de fijar en sí una enseñanza sin recurrir a lo escrito ¿es tan nueva? La importancia fundamental de la oralidad en todas las organizaciones iniciáticas tradicionales prueba claramente que no. Qué decir también de la afirmación según la cual “la idea de Dios/ geómetra/ arquitecto nunca tuvo tan pleno significado como en los siglos XVI y XVII” (12), o peor aún, que la palabra ritual “maha byn” procede de la “jerga” (13), y que ¡podría representar la pieza principal de una casa a la cual el maestro tenía acceso! Aunque se admita hoy que ese término es una deformación del hebreo Ma-haboneh (significando ¿Quién es el Arquitecto?), como lo ha recodado últimamente aquí Cl. Gagne, eso no impide a algunos partidarios de Stevenson añadir otra etimología totalmente de fantasía que hace derivar esta vez mahabyn de “Maccaboe”, martillo (15).</span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> De todo ello se desprende de una manera general los que han pregonado la hipótesis de la discontinuidad entre operativos y especulativos no han evidentemente comprendido lo que es la iniciación masónica, como lo prueba la comparación que hace Stevenson entre los Misterios y las pruebas estudiantiles... Con bastante lógica además esa corriente histórica insiste primero sobre lo que cree ser el papel de la Masonería, a saber el desarrollo de la moral y de la sociabilidad, con exclusión de un esoterismo auténtico que se considera tardío (17). La hipótesis de un “injerto” de concepciones renacentistas en la Masonería medieval no es solamente “falsa e injuriosa”, como afirmaba Cl. Gagne (18) hoy representa una forma nueva y astuta de hostilidad hacia la noción misma de tradición masónica. Hablar en efecto, a la manera de Patrick Négrier de “una transformación de la antigua masonería operativa de Gran Bretaña en una institución iniciática (19) es una contradicción pura y simple. Pues si se quiere ser coherente, no es posible sostener tal idea y reclamarse de René Guénon afirmando: “Apenas hay en el mundo occidental, como organizaciones iniciáticas que pueden reivindicar una filiación tradicional auténtica (...) que el Compagnonagge y la Masonería”. Esta frase bien conocida, citada por P. Négrier en exergo en el postfacio a su antología de los Antiguos Deberes (21), resume una posición rigurosamente opuesta a la que defiende este último en sus comentarios. La noción clave de “filiación tradicional” avanzada por Guénon para distinguir la iniciación verdadera de sus caricaturas, reposa esencialmente sobre el principio de una transmisión ininterrumpida de la influencia espiritual (o divina) que transmite de edad en edad, desde los orígenes de la cadena iniciática (22). Estos datos elementales pueden ser ilustrados en el Islam por el hecho de que todas las cofradías se remontan necesariamente de maestro en maestro hasta el Profeta (23), como es el caso en Masonería con Salomón, Abraham y Adán (24). Por lo tanto es inconcebible para una organización cualquiera convertirse en iniciática, a menos que se imagine esta transformación como siendo de naturaleza puramente humana, lo que no sería conforme a la regla universal que acabamos de recordar. En la hipótesis absurda según la cual la Masonería habría sufrido en el siglo XVII tal mutación -de hecho imposible- ella debería ser asimilada a una secta pseudo-iniciática, es decir, a una impostura.</span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"> Esta teoría, en parte stevensoniana, que denunciamos, reposa además sobre una falsa representación de lo que era la Masonería, reducida a “una simple corporación profesional” transmisora de una “vaga espiritualidad cristiana del oficio” (25). Para convencerse de lo contrario bastaría interrogarse y sobre todo informarse sobre la naturaleza exacta del Rasgo fundamental que representa bien entre los constructores lo que M. Rosamondi llama “una verdadera clave cosmológica”. Relacionada con los ritos y los símbolos de los que es el corazón confiere a la iniciación salomónica una dimensión tal que se dice con frecuencia que el 'Deber' de los talladores de piedra que lleva a su depositario derecho al cielo” (26). Los trabajos de R. Béchmann han mostrado además claramente la existencia de una “geometría esotérica” que era sabiamente puesta en acción por los constructores iniciados (27). Pero siempre es posible ignorar voluntariamente lo que viene a contrariar una tesis que se cree justa a priori...
</span></div>4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-78097868198389260532020-04-15T14:41:00.000+02:002020-04-15T16:10:07.031+02:00Sobre Masonería e Iglesia católica; por Frithjof Schuon<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimfmK7LrH440nsX33bs8gTdY0Fo-pJ-wBWw3-Wny_XdTn0-Xmx5lt9CBdkWGyleD1HZJ883wAr7TiyXItdjjnWyUkR-LWNe-BxvT5bAH8Z7xzPRKkgsUbMfOOhYJlrtWVPQga_nJgiSqhT/s1600/Dios+geometra.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="423" data-original-width="312" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimfmK7LrH440nsX33bs8gTdY0Fo-pJ-wBWw3-Wny_XdTn0-Xmx5lt9CBdkWGyleD1HZJ883wAr7TiyXItdjjnWyUkR-LWNe-BxvT5bAH8Z7xzPRKkgsUbMfOOhYJlrtWVPQga_nJgiSqhT/s320/Dios+geometra.jpg" width="236" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="color: #0b5394; font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Carta del
21 de enero de 1947: cristiandad, masonería y esoterismo, Al-Hallâj<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="color: #0b5394; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;"><span style="color: #0b5394;">A Marcel
Clavell (Jean Reyor)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">No
creo que la condena de la masonería por parte de las Iglesias ortodoxas sea un
peligro muy inminente, y en cuanto a la unión de las Iglesias, no me parece
realizable; los esfuerzos que se hacen en ese terreno no tienen ninguna
posibilidad de triunfar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">No
estoy tan seguro como usted de que la Iglesia romana, al excomulgar a los
masones, se haya extralimitado en sus poderes, pues precisamente la cuestión de
saber si la masonería es un esoterismo o no, no se plantea aquí en absoluto.
Según los más grandes sufíes, incluido ibn ‘Arabî, la condena de Al-Hallâj era
legítima, y absolutamente independiente de la cualidad intrínseca del santo,
asimismo, cuando un movimiento es perjudicial para los intereses de la Iglesia –y
estos intereses son legítimos como el esoterismo mismo—, la Iglesia tendría
siempre derecho a actuar con rigor; ahora bien, es indiscutible que no podía
considerar legítima una organización que, poniendo en pie de igualdad a todas
las religiones, y con ellas la irreligión, se presentaba prácticamente, o como
una superreligión, o como una no religión –o una pseudorreligión laica a base
de moralismo humanitario y liberal—, y que con ello amenazaba engendrar un
igualitarismo religioso y por tanto una indiferencia religiosa inadmisibles
desde el punto de vista exotérico. Guénon dijo en algún sitio que, para los
exoteristas, el esoterismo es como si no existiera; ¿cómo se les puede
reprochar entonces que lo condenen como tal? El Islam proporciona a este
respecto un ejemplo instructivo: para las autoridades religiosas, las cofradías
iniciáticas son sólo organizaciones de hombres piadosos o letrados, que a veces
exageran en las manifestaciones de su celo; en cambio, cada vez que los
iniciados han manifestado abiertamente su independencia, dichas autoridades han
actuado con rigor; pero sólo lo han hecho con respecto a individuos y no con
respecto a las cofradías, que tenían precisamente su lugar casi orgánico en el
sistema exotérico. Lo mismo diría de los masones: la Iglesia no tenía que
actuar con rigor contra ellos mientras construyesen catedrales y no se hiciesen
notar por nada más, de no ser por su piedad cristiana; por lo demás eran
indispensables para la cristiandad, y su número era proporcional a su utilidad;
no constituían un movimiento y sólo aceptaban en sus filas a cristianos;
estamos hablando del mundo de la Iglesia latina, desde luego. En cuanto a los
masones modernos, no desempeñan ningún papel inteligible en el mundo cristiano,
y su existencia no corresponde a nada; a parte de esto, son muy numerosos y
constituyen un verdadero movimiento, basado en una moral filosófica,
independiente de la doctrina cristiana. En estas condiciones, ¿puede verdaderamente
decirse que lo que ha condenado Roma es un «esoterismo»?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">La
rápida difusión de la francmasonería no aportó ninguna luz al mundo en el que
se produjo, y el hecho de que coincida con una de las fases de la decadencia
occidental permite incluso pensar que no tenía en modo alguno causas espirituales;
¿quién querrá entonces sostener que aquella rápida difusión se explica por un
rebrote de las aptitudes iniciáticas en la época de los Voltaire y los
Rousseau? ¿No eran masones algunos de los más nefastos causantes de la
obscuración moderna? En todo caso, aquella difusión inesperada de una
organización iniciática en un mundo esencialmente profano, y ello en un momento
en que aquella organización, la masonería, había dejado de ser «operativa» y
que, hablando con rigor, había perdido su razón de ser, no me parece que
corresponda a nada muy regular. Por lo demás, Guénon dijo en algún sitio que la
masonería fue victima de tendencias modernas y, en parte, de la contrainiciación,
que se infiltró en algunas logias y que consiguió apartar a la masonería de sus
metas espirituales; si es así –repito mi pregunta de hace un momento—, ¿puede
acusarse a la Iglesia de haber condenado un esoterismo?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;">Formas
de expresarse como esta: «… los masones… no pueden recibir los sacramentos por
el mero hecho de su calidad de iniciados», este tipo de formas de expresarse,
digo, me parecen inadecuadas, pues usted tampoco diría: «Al Hallâj fue ejecutado
por el mero hecho de su calidad de iniciado»; ni a Al-Yunaid ni a Ibn ‘Arabi
se les pasó por la cabeza hablar de «abuso de autoridad», pese a que la cosa
fuese mucho más grave que la condena de una masonería que se había vuelto
meramente «especulativa». Esa «calidad de iniciados» de la que usted habla, por
lo tanto, no está de ningún modo en tela de juicio. Me parece que, si la masonería
hubiera permanecido dentro de sus límites normales y no hubiera sido víctima
del espíritu antitradicional, la Iglesia no la habría condenado, como tampoco
lo hizo en los siglos anteriores; pero, ante un fenómeno tan anormal, desde el
punto de vista exotérico e incluso simplemente tradicional, como la expansión
de la masonería, ¿podía el exoterismo reaccionar de modo distinto a como lo
hizo? Tenga en cuenta esto, por favor: en una civilización de forma religiosa,
el esoterismo debe necesariamente basarse, aunque sólo fuera según las
apariencias, en esa forma; cuando no lo hace, viola las leyes de esa
civilización y debe soportar las consecuencias de hacerlo. La rápida expansión
de la masonería se vio favorecida por las guerras de religión, y más tarde por
el siglo filosófico; si aquella expansión hubiera tenido una causa espiritual,
habría debido tener un sentido positivo para el ambiente en que se producía;
sin embargo, nunca se ha constatado en ningún sitio, en el mundo moderno, la
menor influencia que entrañase la presencia de una fuerza espiritual de
naturaleza iniciática. Hablo, desde luego, de los dos siglos entre la fundación
de la Gran Logia de Londrés y la obra de Guénon, y no de estos últimos años, sin
contar con que las influencias orientales consecutivas a esta obra no constituyen
una «fuerza» como la masonería.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Siendo
esto así, me parece que, partiendo de la idea de que Roma no ha condenado a la
masonería en calidad de esoterismo, sino únicamente en calidad de movimiento
peligroso para la fe de los fieles, puede uno, cuando considera que pertenece a
la masonería en la medida en que representa precisamente un esoterismo,
situarse en un punto de vista intemporal y considerarse con pleno derecho a no
darse por aludido por la condena de Roma, a condición, sin embargo, de
pertenecer a una logia no federada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Conforme
al deseo formulado en su carta, le he escrito lo que pienso, sin querer meterme
en cosas que no me conciernen directamente.<o:p></o:p></span></div>
<br />4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-25500798055280236632019-08-24T11:55:00.001+02:002019-08-26T00:35:57.057+02:00Muerte iniciática en el Bektashismo<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyqQNo2elQpMYEwj6IjkthQE5MZ8vZs3peNkuO8sPbH_jkb_8PXXDB8T5T3nm3YJ8qxwXxdkZ5moXOPTnA35AW-I1_DPGMeuVGceWhDYXSfdKjPFu9RV36I1_i4oolnDcZ0ZP2HVEZpUh1/s1600/DSCF0079.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="525" data-original-width="700" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyqQNo2elQpMYEwj6IjkthQE5MZ8vZs3peNkuO8sPbH_jkb_8PXXDB8T5T3nm3YJ8qxwXxdkZ5moXOPTnA35AW-I1_DPGMeuVGceWhDYXSfdKjPFu9RV36I1_i4oolnDcZ0ZP2HVEZpUh1/s320/DSCF0079.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Interior del Tekke de Krujë, Albania</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">Fragmento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El
Islam en la Turquía Actual</i>, Thierry Zarcone, Biblioteca del Islam
Contemporáneo. Ediciones Bellaterra, Barcelona, 2017.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«Otro criterio de clasificación de las cofradías
se basa en su origen: árabo-persa o local, es decir, en último caso, de factura
anatolia. Las diferencias residían, en este aspecto, en algunas formas de su
ceremonial. El ritual de recepción o de iniciación resulta el ejemplo más
sugerente. En las cofradías originarías del mundo árabe o del persa (Nakshibenduya,
Shaziliya, Halvetiya, Kadiriya), el neófito obtenía durante su iniciación la
comunicación de una técnica para la oración, la palabra del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">zikr </i>que debería repetir en el curso de
las letanías y que le era dicha al oído por su jeque. Por el contrario, en las
cofradías anatolias (Bektashiya, Mevleviya), la iniciación se hacía con ayuda
de un cordel con el que el jeque ceñía la cintura del neófito. Era un hábito
procedente de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">futuwa</i> <span style="color: #0b5394;">[1] </span>por
mediación de los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ahíes</i>, los gremios
turcos. Pero, sobre todo, la Bektashiya añadía al ritual una larga ceremonia de
muerte simulada que recordaba las iniciaciones de los misterios de la
antigüedad.»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[1]</span> N. del E.: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Futuwah</i>,
caballería espiritual islámica de filiación iniciática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">Fragmento de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las
Sendas de Allah. Las cofradías musulmanas desde sus orígenes hasta la
actualidad.</i> Alexander Popovic y Gilles Veinstein, Coord. Ediciones
Bellaterra, Barcelona, 2000.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«En cuanto a los orígenes de la otra gran orden
anatolia, la Bektashiya, en este caso es más difícil discernir entre la
historia, la leyenda y la reconstrucción histórica a posteriori. El destino
póstumo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hayi Bektash</i>, que dio su
nombre a la orden, es paradójico, ya que al principio, por lo poco que sabemos
de su biografía, sólo fue un actor secundario de la rebelión de los babaíes,
cuando en 1239-1240 parte de los turcomanos se sublevaron contra sus amos, los
selyúcidas en Konya. Después acabó su vida en un retiro austero y meditativo en
Suluya Qara Oyuk, aldea de Anatolia central que tomó el nombre del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veli</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wali</i>). Esta carrera más bien modesta no fue obstáculo para que
suplantara en la devoción de los fieles a muchos otros <i>baba </i>anatolios o
rumeliotas: contemporáneos suyos más ilustres que él, como Baba Ilyas Jorasani,
el capitán de la revuelta contra los babaíes, o Sari Saltuk, que se refugió en
el territorio bizantino de Dobruya –región entre el curso bajo del Danubio y el
mar Negro—, donde se estableció con cuarenta clanes turcomanos; o sucesores
como Geyikli Baba, Abdal Musa o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sayyid</i>
Ali Sultan. Algunos incluso, como Otman Baba y sus epígonos, se pasaron durante
algún tiempo al Deliorman búlgaro, como rivales de su influencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Parece que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hayi
Bektash</i> supo conectar con una corriente unificadora que acabó situando bajo
su obdiencia, según una cronología aún desconocida, a todos estos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">baba</i> en principio independientes, y a «santos»
locales de distintos pelajes, como Piri Baba de Merfizon, y convirtió su
mausoleo, alrededor del cual se alzó un complejo de edificios religiosos, en la
casa matriz de una red de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tekke</i>
reunidos con posterioridad. Se suele atribuir a Abdal Musa, discípulo de Hatun
Ana, «hija espiritual» de Bektash, quien según Asiqpashazade vivió en tiempo
del sultán Orjan y participó en sus conquistas, la verdadera creación de la
orden, en la que se conservó el título de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">baba</i>
para designar a los jefes de establecimiento. Asimismo se considera que Balim
Sultan fue el «segundo fundador» de la orden (1501/1502-1516/1517). Pero, como
veremos más adelante, no faltan motivos para sospechar que el poder otomano
impulsó el proceso unificador del que surgió el bektashismo.»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-43749583984271407642019-06-23T13:10:00.001+02:002020-04-15T16:20:48.400+02:00Juvenilitas y caballería en el Islam iranio; por Henry Corbin.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJQC2aoKaYXvnxdA_flbaTm7w9AS4x1xhmEdHpBPz8RB-TeO_lbWYdG0uYQ88bUPZoVNyEyAtPiTzhOm4EZn3Bnz-k7UE6gOyjyzq8gAWnCI2k07aQMM77BkbL0iv7gUNyZHihUuIUdug6/s1600/Kouros.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="186" data-original-width="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJQC2aoKaYXvnxdA_flbaTm7w9AS4x1xhmEdHpBPz8RB-TeO_lbWYdG0uYQ88bUPZoVNyEyAtPiTzhOm4EZn3Bnz-k7UE6gOyjyzq8gAWnCI2k07aQMM77BkbL0iv7gUNyZHihUuIUdug6/s1600/Kouros.jpeg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 21.25pt;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">«… trabajaréis en lo sucesivo con la
espada en una mano y la paleta en la otra.»<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">Caballero
de Oriente, III Orden del Rito Francés. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">«La diosa,
después de darle la bienvenida, lo primero que hace es llamar a Parménides, «joven»;
en griego la palabra es «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">kouros</i>». Un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kouros</i> es un hombre joven, un chico, un
hijo, un niño. El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kouros</i>, más que
ningún otro, era el héroe. Sólo como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kouros
</i>los iniciados pueden superar la prueba del viaje al más allá, tal como hace
Parménides.»<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">En los
oscuros lugares del saber. Peter Kingsley.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br />
<br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Juvenilitas</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> y caballería
en el Islam iranio <span style="color: #0b5394;">[1].</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Esta
palabra (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">fotowwat</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmardi</i>) implica a la vez las ideas
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juvenilitas</i> y caballería. La
palabra persa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmardi</i> y su
equivalente árabe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fotowwat</i> designan
una forma de vida que se ha manifestado en vastas regiones de la civilización
islámica, pero que, en cualquier lugar que se la encuentre, lleva siempre de
forma clara la impronta shíita irania, por los motivos que a continuación
explicaremos. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fotowwat</i>, de la que
puede afirmarse que es la categoría ética por excelencia, otorga un sentido
espiritual a toda asociación humana, al hecho mismo del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compagnonnage;</i> fue la idea de <i>fotowwat</i> la que inspiró la
organización de las corporaciones de oficio u otras análogas que se
multiplicaron en el mundo islámico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Resulta
paradójico que hayan sido sobre todo las formas de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">compagnonnage</i> en el mundo turco las más estudiadas, pues hay que
recordar que todo el mundo está de acuerdo en buscar los orígenes dela <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmardi </i>no sólo en el mundo
espiritual iranio shiíta, sino incluso, más allá de él, en el Irán preislámico,
es decir, en el mundo zoroastriano. Esta paradoja se explica por la situación
geográfica: Persia estaba muy lejos antes de la era de la aviación; además, los
orientalistas han estudiado en primer lugar los países del entorno mediterráneo.
A consecuencia de ello, los primeros estudios relativos al fenómeno de la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fotowwat</i> se relacionaban con el mundo
turco, es decir, con el antiguo imperio otomano, claro está, pues todo ello ha
desaparecido de la Turquía kemalista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En Irán,
donde nace en el seno del sufismo, la idea de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fotowwat</i> da forma y estructura a las asociaciones de oficios. Esta
idea impregnó todas las actividades de la vida con un sentimiento de servicio
caballeresco que implicaba comportamiento ritual, iniciación, grado, pacto de
fraternidad, secreto, etc. Un bueno ejemplo de ello nos lo proporciona un
tratado cuya edición en la «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bibliotèque
Iranienne</i>» <span style="color: #0b5394;">[2]</span> está siendo preparada por uno de mis jóvenes colaboradores
iraníes. Se trata de un ritual de iniciación de los «estampadores de telas» (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tchîtsâzân</i>). El texto, en un persa muy
hermoso, comprende una treintena de páginas de preguntas y respuestas. Su
extremado interés radica en que se interroga al recipiendario no sólo sobre los
ancestros de la corporación, sino también sobre todo el simbolismo de los
objetos utilizados para estampar las telas, los gestos realizados, las figuras
que se imprimen, etc. Todo ello se convierte en otros tantos actos litúrgicos
<span style="color: #0b5394;">[3]</span>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El otoño
último hablé con el decano de la Facultad de Letras de la Universidad de
Ispahán acerca de la maravillosa mezquita real, con sus inmensas superficies
cubiertas de azulejos esmaltados en azul. El decano me dijo: «Puede usted estar
seguro de que una mezquita así sólo es concebible como obra de los caballeros
constructores». Lo mismo sucede con nuestras catedrales. Puede establecerse una
comparación con el fenómeno correspondiente en Occidente, con la «Orden de los
compañeros del Santo Deber de Dios», y con todos aquellos a los que todavía llamamos
en Francia los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Compagnons du Tour de
France</i>. Sería una bella empresa establecer el contacto histórico, primero,
y quizá renovar a continuación el vínculo desvanecido desde hace siglos.
Empresa difícil, pues ante el impacto occidental estas cosas tienen tendencia a
entrar en un esoterismo cada vez más cerrado. Todavía estos últimos años se han
construido soberbias mezquitas tradicionales en Irán. Los arquitectos conservan
el secreto, pero toda tentativa, incluso por parte de los iraníes, de obtener
de ellos un texto, o incluso simplemente algunas palabras, se enfrenta a una
disciplina del arcano, a un sentido de la discreción, que nos desalienta a los
investigadores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[…]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En cuanto a
la palabra misma, no podríamos realmente explicarla sin traer a colación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eo ipso</i> la esencia de aquello que
designa. Como lo precisa en detalle nuestro autor, apoyándose en numerosas
citas, la palabra árabe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fatâ</i> tiene
como equivalente persa la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javân</i>.
Se reconoce en ésta una palabra indo-europea de la misma raíz que el latín <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juvenis</i>. Cuando se dice en persa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mard-e javân</i>, se está aludiendo a una
persona joven, de entre 16 y 30 años, aproximadamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El árabe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fotowwat</i> tiene por equivalente persa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânî</i>, que corresponde al latín <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juventus</i> o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juvenitas</i>. Es ése el sentido literal, que se relaciona con la edad
física. Pero en su sentido técnico – y tenemos aquí la posibilidad de que el
sentido técnico sea el sentido espiritual – la palabra designa una juventud
sobre la que el tiempo no tiene poder ninguno, pues ella misma supone
precisamente una victoria sobre el tiempo y sus esclerosis. La palabra se
relaciona entonces con la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juvenilitas</i>
propia de los seres espirituales, designando las cualidades que evoca la idea
de juventud. La encontramos al final del camino del místico, es decir, del
peregrino, del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sâlik</i>, término que
traduce exactamente lo que designamos en Occidente como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homo viator</i>, el peregrino, el viajero. El peregrino, tras haberse
liberado progresivamente, en el curso de su viaje interior, de los lazos y
pasiones del alma carnal, llega a la estación del corazón, es decir, del hombre
interior, del hombre verdadero. Accede entonces a la morada de la juventud, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manzal-e javânî</i>, de una juventud que no
se desvanece con el paso del tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Es este
término el que vamos a encontrar como desenlace del conocimiento de sí, como
final de la epopeya del caballero místico. Por eso, la palabra compuesta <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmarda</i>, en árabe <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fatâ</i>, designa a aquella persona en la
que están actualizadas las perfecciones humanas y las energías espirituales,
las fuerzas interiores del alma; a aquel, por tanto, que está en posesión de
unas cualidades deslumbrantes, de unas costumbres ejemplares, que lo distinguen
del común de los hombres. De ahí la solemnidad del vocativo ¡<i style="mso-bidi-font-style: normal;">javân-mardâ</i>! que se encuentra en los
textos sufíes. El nombre abstracto, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmardî</i>,
que es el equivalente del árabe f<i style="mso-bidi-font-style: normal;">otowwa</i>t,
designa así, con recurso al contraste que caracteriza toda la percepción irania
del mundo, la manifestación de la Luz, de la naturaleza inicial del hombre, a
la que se denomina <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fitrat</i>, y al
victoria de dicha Luz sobre las Tinieblas del alma carnal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ya aquí se
anuncia el recuerdo del combate eterno de la Luz y las Tinieblas. Llegado a
este punto, el hombre, curado de todos los vicios, posee todas las excelencias
morales. Ésta es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">juvenilitas</i>
esencial del hombre y lo que otorga su sentido a la caballería espiritual como
conclusión del conocimiento de sí, de la posesión de sí. En su origen, el
concepto, de caballería espiritual, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmardî</i>,
está pues ligado a la naturaleza inicial del hombre, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fitrat</i>, y al concepto específicamente shiíta de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">walâyat</i>, que traduciré por «dilección
divina» de que son objetos algunos elegidos. La <i style="mso-bidi-font-style: normal;">walâyat</i> es lo esotérico de la profecía; el término lleva implícita
la idea de la iniciación espiritual con las que son investidos algunos seres
amados de Dios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[1] </span>El
autor ha tratado todas las cuestiones estudiadas aquí en su obra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En Islam iranien: aspects spirituels et
philosophiques</i>, Gallimard, París, 1971-1972, reed. 1991. Se dan ahí todas
las referencias a los textos y a las fuentes utilizadas; dichas referencias no
son producidas aquí. El lector interesado en profundizar en el tema puede
remitirse a esta obra, especialmente al libro VII, vol. IV, que trata el tema
de «El duodécimo Imam y la caballería espiritual».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[2]</span> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traités des Compagnons-Chevaliers</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Bibliothèque Iranienne</i>, vol. 20, Adrien-Maisonneuve,
París, 1973.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[3]</span> Véase
la introducción de este texto en «<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Introduction</i>»,
op. cit., pp. 83-99.<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">*** ** ***
** *** **<o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGz6WNiDY8_IdwQCWlJq8L1n7D-BZ5zpvbfuPXL11msM_bT-FO17WnP-bFT8QnoW8iULzBl3NaXZqOw9wdBizin3K7kRcCIlRpilEDlJWF0GwCXR4mjsOEa2nOqIk9KojtnbyYLtmdEDnk/s1600/ImageHandler.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="507" data-original-width="400" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGz6WNiDY8_IdwQCWlJq8L1n7D-BZ5zpvbfuPXL11msM_bT-FO17WnP-bFT8QnoW8iULzBl3NaXZqOw9wdBizin3K7kRcCIlRpilEDlJWF0GwCXR4mjsOEa2nOqIk9KojtnbyYLtmdEDnk/s320/ImageHandler.jpg" width="252" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">En <i>Trois Cents
ans de Franc-Maconnerie. Grande Loge Nationale Française. Les Soufisme au Carrefour de deux traditions: apercus
sur l’initiation et l’Islam. Henry Corbin (1903 – 1978) et la tradition soufie</i> –
Thierry Zarcone.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Henry
Corbin (1903 – 1978)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">París, Estambul,
Teherán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Filósofo de
formación y traductor del filósofo Martin Heidegger con el que se encuentra en
1934, Henry Corbin fue alumno del especialista en pensamiento medieval Étienne
Gilson y del orientalista Louis Massignon. Su deseo de profundizar en la
filosofía musulmana impone al joven Corbin, con solo 23 años de edad, el aprendizaje
del árabe y del persa en la Escuela de lenguas orientales y de hacer el viaje a
Oriente. Reside en el instituto francés de arqueología oriental de Estambul
desde 1941 a 1945, en busca de manuscritos árabes y persas, en particular los
del gnóstico Shihâb al-din Suhravardi, al cual consagrará varios artículos y
obras. Escribirá más tarde: “con mi encuentro con Suhravardi mi destino
espiritual para la travesía de este mundo estaba sellado”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la
antigua capital del Imperio otomano, Corbin establece lazos de amistad con
sufíes de la Orden <i style="mso-bidi-font-style: normal;">bektachi</i>. Después,
su búsqueda científica le conduce a Irán. Colaborará largamente con los sabios
iraníes y contribuirá a fundar una academia de filosofía en Teherán. Durante
este tiempo, sucede a su maestro Louis Massignon en 1954, en la Escuela
Práctica de Altos Estudios de la Sorbona. Al lado de M. Eliade, G. Scholem, G.
Durand y A. Faivre, Corbin es un participante asiduo de los encuentros anuales
del Circulo Eranos en Ascona, que reúne a los más grandes especialistas en
espiritualidad. Por último, funda en 1974 la Universidad San Juan de Jerusalén
que se presenta como un Centro internacional de investigación espiritual
comparada (entre los miembros fundadores se encuentran G. Durand y A. Faivre).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A la
búsqueda de la gnosis del Islam: el profesor Corbin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los estudios
y las traducciones de Corbin iluminan el Islam y su tradición bajo un nuevo
día; descubren la tradición gnóstica chií y en particular ismaelita. Corbin
vuelve igualmente sobre el pensamiento de grandes sufíes de cultura sunní como
Ibn ‘Arabî y Najim al-din Kubrâ. Aborda algunos otros temas precisos como el de
la caballería espiritual musulmana (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">futuwwa</i>),
los ritos iniciáticos ismaelíes, la cuestión del templo en las tradiciones
abrahámicas, los equivalentes chiíes del Grial o el estudio comparado de
teósofos musulmanes y cristianos. Su “Historia de la filosofía islámica”
(Gallimard) revoluciona su sujeto porque muestra en particular como el
neoplatonismo árabe (Avicena, Farabi, Kindi) desahuciados por el sunismo, se
mantenían en el mundo chií donde conocían un desarrollo excepcional. Aporta una
análisis magistral, en los cuatro volúmenes de su “En Islam iranien”
(Gallimard, 1971, 1978, 1991). Otra de sus obras claves es, desde mi parecer, “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Homme de lumiére dans le sufisme iranien</i>”
(1971, 1984), consagrado a dos potentes figuras del sufismo (Najim al-din Kubra
y Ala ul-Dawla Simnani), que desarrollaron técnicas ascéticas estupefacientes,
favoreciendo la manifestación de colores, de sonidos y el despertar de un doble
sutil presente como un “maestro invisible”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por otro
lado, el estudio de rituales iniciáticos apasionó a Corbin. En un artículo
titulado “El esoterismo y el Verbo, o la iniciación ismaelí” (Eranos, Jahrbuch,
1970), analiza un ritual particularmente secreto y de una riqueza sorprendente
que describe la muerte espiritual y el renacimiento que vive un iniciado al
ismaelismo. En definitiva, Corbin es uno de los raros conocedores de la
caballería espiritual musulmana (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">futuwwa</i>,
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">javânmard</i>) y de sus lazos con los
guildas de oficio, un objeto de estudio que le fascinaba desde el comienzo de
sus estudios y que le llevará a compararlo con la caballería masónica. Su libro
“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Traités des Compagnons-chevaliers</i>”,
publicado con Morteza Sarraf en Teherán en 1973, pone a disposición de los
investigadores y de los lectores interesados raros documentos sobre el marco
espiritual en el cual se ejercen algunos oficios en Irán, sobre la ética
mística de la caballería musulmana y sobre las relaciones de esta caballería
con el sufismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por lo
demás, Corbin no oculta su interés por la tradición cristiana a la cual
pertenece (se convierte al protestantismo a la edad de 30 años), así como al
judaísmo. Manifiesta un interés particular por las formas de la teosofía y del
esoterismo que están ligadas a estas dos religiones y, en el curso de sus
trabajos, se entrega a comparaciones entre diferentes tradiciones gnósticas
(véase su “<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Philosophie iranienne et
philosphie comparée</i>” (París, Buchet / Chastel, 1985). En el círculo Eranos,
a partir de 1949, y después en el marco de la Universidad de San Juan de
Jerusalén, frecuenta a especialistas de la espiritualidad y del esoterismo de
otras religiones, lo que da lugar a ricos debates que son publicados en la
revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Eranos Jharbuch</i> y en los
<i>Cahiers de Saint-Jean de Jerusalem</i>. Corbin desarrolla el concepto de “imaginal”
que es retomado por científicos de los diferentes dominios religiosos: el
imaginal no es el imaginario, sino un universo intermedio entre el mundo
sensible e inteligible que posee su propia realidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la
confluencia de los caballeros del Éste y del Oeste: el Hermano Corbin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El estudio
de las teosofías occidental y oriental y el descubrimiento de los rituales
iniciáticos ismaelíes y del sufismo conducen a Corbin a preguntarse sobre la
Masonería y sus numerosos ritos. Descubre que las similitudes existentes entre
las cofradías sufíes (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">tariqah</i>) y la
Orden masónica están igualmente presentes entre los sufíes persas. Muy pronto,
en 1966, comparte sus sentimientos sobre este particular a Gilbert Durand, que
revela el pensamiento de su amigo en el número de 3 de la revista <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Villard de Honnecourt</i>: «En el transcurso
de una conversación, en 1966, bajo los cedros de Ascona, mientras le preguntaba
[a H. Corbin] si nunca se había sentido inclinado a entrar en una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tariqah</i> [cofradía musulmana], sin
responderme directamente, me decía: “es una cosa difícil cuando no estás
educado en el contexto religioso y cultural, pero sabes que un Sheij me
respondió a la misma cuestión que tú me planteas. Sería muy fácil, me dijo, si
estás ya iniciado por los Franc-Masones por ejemplo”. Era la primera vez que
nosotros pronunciábamos la palabra “Franc-Masonería”» (“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">La Pensée d’Henry Corbin et le Temple maçonnique</i>”, VdH, 3, 1981).
Seis años más tarde, en mayo de 1972, Corbin es finalmente recibido Franc-Masón
en la Logia Los Caballeros del Templo de San Juan de la GLNF Opéra. Se adhiere
al Rito Escocés Rectificado y a su caballería cristiana, lo que iba en el
sentido lógico de su búsqueda personal y de sus trabajos comparativos sobre las
tradiciones gnósticas del islam y del cristianismo. Al final de una carrera
masónica relámpago, deviene Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa en menos de
dos años: su nombre en la Orden es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">eques
ab insula viride</i> (caballero de la Isla verde). La isla verde en cuestión
reenvía a una comunidad de laicos reunida, cerca de Estrasburgo, alrededor del
caballero juanita.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mientras
que es el orador de su Logia, Corbin declara en una reunión masónica que el
Templo de los Masones es un «santuario interior, donde reside aquel a quien
buscamos», y añade: «nosotros no estamos solamente en el Templo; nosotros somos
el lugar del Templo; nosotros somos el Templo mismo. Ser eso determina un modo
de ser que yo designaría voluntariamente como hierático, en el sentido en el
que los neoplatónicos entendían esta palabra.»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Neoplatónico
de los tiempos modernos, tal es Henry Corbin. Dentro del marco masónico, su
personalidad mística tiene la ocasión de verterse libremente. También se
inscribe en una andadura científica original y crítica de las ciencias humanas
y las ciencias sociales «porque, dice, </span><span style="background: #f8f9fa; color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">el hombre tiene una sola dimensión, la
misma que confiere a los científicos sociales un privilegio que les </span><span style="background: #f8f9fa; color: #222222; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">permite invadir y sustituir a todos los demás</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">».
De un lado reconoce que la Franc-Masonería propone «una percepción de lo sagrado
que ya no pertenece a lo que se ha convenido en llamar la mentalidad moderna».
En conclusión, Corbin establece un lazo entre la tradición operativa de la
Franc-Masonería y su misión caballeresca. Recuerda, que según el caballero
Ramsay, que cita, los precursores de la Orden masónica no eran únicamente
hábiles arquitectos que elevaban templos exteriores, sino que ellos también
estaban animados por “principios guerreros y religiosos que deseaban iluminar,
edificar y proteger los templos vivos del Altísimo (conferencia publicada en
1981 en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Les Cahiers Verts</i>, 5). En un
discurso pronunciado ante la Logia<i> La France</i> de la Gran Logia de Irán en 1972,
insiste sobre el hecho de que </span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">«</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">nuestra Orden es el
único hogar regular de las ciencias tradicionales, de todo lo que se agrupa
bajo el nombre de esoterismo. Ahora bien, es de esta enseñanza espiritual que
nuestro mundo, hoy en pleno desarrollo, tiene más necesidad</span><span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;">». </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Luego,
explica a los Hermanos iraníes que es en la imagen de la antigua ética
caballeresca zoroastriana que se perpetúa en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">futuwwat</i> mística, que la caballería occidental ha producido a los
Templarios del Grial de Wolfram von Eschenbach y la caballería masónica. Corbin
se pregunta igualmente si «el advenimiento del esoterismo en el seno de la
caballería del Templo (…) no tendría por causa la frecuentación de esoteristas
del Islam, sufíes o ismaelíes». De modo que el Occidente habría sido fecundado
por el Oriente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En 1974,
Corbin se regularizó en la GLNF; llego a ser miembro de la Logia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Centre des Amis</i>. Uno de sus padrinos
fue el difunto Jean Granger, antiguo Gran Prior del Rito Escocés Rectificado y
autor masónico conocido bajo el pseudónimo de Jean Tourniac. Su relación con
una obediencia regular y tradicional le permitió proseguir su carrera masónica
en vía netamente más espiritual que antes y acceder a sistemas de grados
superiores cerrados a otras obediencias francesas. Fue así recibido en
Edimburgo, en 1978, poco antes de su muerte, en la Orden Real de Escocia, que
se inscribe en la antigua tradición rosacruciana. Desde el comienzo de los años
70, paralelamente a su vinculación con la Franc-Masonería, Corbin, con el cual
se asociaron otros Hermanos masones, alimentó el proyecto secreto de
revitalizar la Masonería interior con el fin de inscribirla más en una búsqueda
caballeresca claramente mística e interconfesional. Es la puesta en acción de
un modo de ser que el presenta, en un artículo titulado “Por una nueva
caballería”, como un “ecumenismo esotérico”. Con Hermanos muy próximos, Corbin
participa entonces en la creación de un Orden de caballeros-profesos, también
llamado rito “abrahámico” o “Melquisedeq”, colaborando en la escritura de sus
rituales. Esta fue su última gran aventura espiritual, pero que permanece aún
secreta.<o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-80691892312309959722019-04-19T10:57:00.001+02:002019-08-24T11:56:47.818+02:00Canciones del Compagnonnage francés.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrmTR9HriRQZls8_RQroFgMMQEeKgRJc7QuswMJUQDjG4XsbkFfv_41SLpV9tVz808T1hYfkpo6IBYuItRIWgp74MxDGfV2tq8XrrgFtl9J_-7wxtnR6Dho8rWhtI_O7Z0gvDpGpSGaIsg/s1600/Compagnonnage+Charpentier.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="572" data-original-width="450" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrmTR9HriRQZls8_RQroFgMMQEeKgRJc7QuswMJUQDjG4XsbkFfv_41SLpV9tVz808T1hYfkpo6IBYuItRIWgp74MxDGfV2tq8XrrgFtl9J_-7wxtnR6Dho8rWhtI_O7Z0gvDpGpSGaIsg/s320/Compagnonnage+Charpentier.jpg" width="251" /></a></div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijw9glf_n2Ij5WF2Q1ndO4QvkLqPelPekO4nL57gNzGsSk1nzb01nvPGbvDz40845dl1xhRhH8qz6VdLKp05lCtwrCE3q2aMcVvdWAJfUEJiBJxkOxe8aQcMv9lISF-BeAGDFxofkRQorZ/s1600/Compagnonnage+Charpentier.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><br /></a>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Compañeros carpinteros del Deber </span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Simbolismo de los 5 colores, más uno oculto.</span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">¿Cuántos colores hay?</span><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Cinco, y uno oculto.</span><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Helvetica;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Nombradlos.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">El blanco, el
</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "georgia" , serif;"><span style="background-color: red; color: white;">rojo</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">, el </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "georgia" , serif;"><span style="background-color: blue;"><span style="color: white;">azul</span></span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">, el </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "georgia" , serif;"><span style="background-color: yellow; color: white;">amarillo</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"> y el </span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "georgia" , serif;"><span style="background-color: lime; color: white;">verde</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">.</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">¿Qué significa
el blanco?</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Las lágrimas que
el Maestro Jacques vertió por nosotros.</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">¿Qué significa
el rojo?</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">La sangre que
vertió por nosotros.</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">¿Qué significa
el azul?</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Los golpes que
recibió por nosotros.</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">¿Qué significa
el amarillo?</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">La
Perseverancia.</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">¿Qué significa
el verde?</span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;"><span style="background-color: white;"> La Esperanza.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span>
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/QgcLaBipYpM/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/QgcLaBipYpM?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Los orígenes míticos del Compañerazgo se remontan, como en la Masonería, a la construcción del Templo de Salomón. Tres son los fundadores legendarios de los diferentes Deberes o ritos compañónicos: el Rey Salomón, Maître Jacques y Père Soubise. La leyenda fundacional de los <i>Enfants de Salomon</i> o Compañeros del Deber de Libertad se entronca con la narración bíblica de la construcción del Tempo salmónico. Según dicha leyenda, la presencia en Jerusalén de una gran cantidad de obreros causaba a Salomón e Hiram grandes dificultades para distribuir los salarios: mezclados con los obreros del Templo, intrusos e impostores se presentaban a reclamar una paga al igual que aquellos, y la obtenían en medio de la confusión. Para remediarlo, Salomón dio a cada obrero un deber y una palabra de paso para hacerse reconocer, y cada cual recibía una paga acorde con su trabajo. Además, cuando un obrero llegaba a ser un buen artesano, Hiram lo interrogaba, y si le reconocía la capacidad requerida, le decía que perseverara y que sería recompensando. Días después, uno de los contramaestres de la obra conducía al recipendiario a un subterráneo del Templo donde, en medio de los compañeros de obra, era iniciado y recibía nuevas palabras de paso y reconocimiento.</span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"> Así es como se dice que fue fundado el Compañerazgo de la Libertad </span></span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"> <span class="textexposedshow">La leyenda de Maître Jacques,
fundador mítico de los Compañeros del Deber, también se relaciona estrechamente
con la construcción del Templo de Salomón. Maître Jacques era uno de los
primeros maestros artesanos de Salomón y colega de Hiram, y había aprendido a
tallar la piedra en su infancia. Viajó por Grecia, Egipto y Palestina por espacio
de 21 años, y llegó a Jerusalén a la edad de 36. Allí construyó dos columnas dodecagonales
para el Templo, la columna Vedrera y la columna Macaloe, sobre las que fueron
esculpidas escenas del Antiguo Testamento. Maître Jacques fue nombrado maestro
de los talladores de piedra, de los masones y de los carpinteros, y acabada la construcción
del Templo, partió de Judea en compañía de Soubise, de quien luego se separó.
La nave de Soubise llegó a Burdeos, mientras que Jacques desembarcó en Marsella
junto con 13 compañeros y 40 discípulos. Viajó por tierra durante tres años y se
retiró a la ermita de la Sainte-Baume en la Provenza, donde murió a manos de
cinco asesinos instigados por el traidor Jéron, uno de sus discípulos. Antes de
expirar encomendó a sus discípulos que fuesen fieles a su Deber y que
transmitiesen su beso a los compañeros que ellos recibiesen en lo sucesivo.
Muerto Maître Jacques, sus discípulos lo desnudaron y encontraron un junco bajo
su ropa. A continuación, repartieron sus vestiduras entregando el sombrero, a
los sombrereros; la túnica, a los talladores de piedra; las sandalias, a los
cerrajeros; el manto, a los carpinteros; el cinturón, a los carpinteros de
obra; y el bordón, a los carreteros.</span><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span class="textexposedshow"><br /></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span class="textexposedshow"> (E. Martin Saint-Léon, Le Compagnonnage. Son histoire, ses coutumes, ses règlments et ses rites. Paris, 1901).</span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span class="textexposedshow"><br /></span></span></span>
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span class="textexposedshow">*** **</span></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span class="textexposedshow"><br /></span></span></span><span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span class="textexposedshow"> En estas leyendas de fundación del Compagnonnage se puede ver el mitema del sacrificio ritual del maestro (semejante a la leyenda del tercer grado de la Masonería), que toma en este caso la forma de un asesinato, mientras que en el caso de la Pasión de Cristo toma la forma de un ajusticiamiento.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-2392595534721031372018-10-26T15:25:00.000+02:002019-04-19T15:31:11.737+02:00Ahiman Rezon, edición bilingüe inglés-español.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkWiNE8hXdARJPTXG0o-UjYz3-fY4bnkJWvZVB2hvZSq9Groj1I3qet7R4_1LcM_a7GYcHYR6hd0JcEoapOkQmLnOxhfbJ2hma_xXp1dgUXac4vmOUbQfsdg_bK9umRc-pm3Zu-xaAb56R/s1600/Ahiman-Rezon-1756-Portada-551x806.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="806" data-original-width="551" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkWiNE8hXdARJPTXG0o-UjYz3-fY4bnkJWvZVB2hvZSq9Groj1I3qet7R4_1LcM_a7GYcHYR6hd0JcEoapOkQmLnOxhfbJ2hma_xXp1dgUXac4vmOUbQfsdg_bK9umRc-pm3Zu-xaAb56R/s320/Ahiman-Rezon-1756-Portada-551x806.jpg" width="218" /></a></div>
<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">Ahiman Rezon es un volumen de Constituciones
masónicas escrito por Laurence Dermott para la Antigua Gran Logia de Inglaterra
– constituida en 1751 pero que ya existía en forma de <i>Grand Committee</i> desde 1739 – cuya primera edición, con el subtítulo
de “Una ayuda a un Hermano”, fue publicada en Londres en 1756. Se afirma con
frecuencia que el título Ahiman Rezon es una expresión perteneciente a la
lengua hebrea, de la que se han sido proporcionadas múltiples interpretaciones,
co</span><span class="textexposedshow"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">mo “Voluntad de los hermanos elegidos”, “Los secretos de los hermanos
preparados”, “Reales Constructores” y “Hermano Secretario”. El verdadero motivo
por el que Dermott utilizó tal título y qué significaba realmente para él,
sigue siendo todavía un misterio. Según Albert G. Mackey, el título se
descompondría en las palabras hebreas <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ahim</i>
(hermanos), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manah</i> (elegir) e <i style="mso-bidi-font-style: normal;">raizon</i> (ley). <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Sono</i> plausibles también, no obstante, otras interpretaciones.</span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><span class="textexposedshow"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;">La publicación
del Ahiman Rezon tuvo lugar en un período de gran agitación para la Orden
Masónica, asaltada por diversas corrientes de pensamiento que, en algunos
casos, la identificaron como el refugio seguro donde ponerse “a cubierto” o, en
otros casos, como medio para transmitir sus ideas filosófico-políticas gracias
a su amplia difusión a lo largo de todo el mundo y al vínculo fraterno que
siempre ha unido a sus miembros. Entre estos últimos movimientos también estaba
el que con un golpe de mano se apoderó de algunas Logias de Londres, a través
de las cuales estableció la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Premier Grand
Lodge</i>, poniendo así la primera piedra para la fundación de la Masonería
moderna. En respuesta a un momento tan crítico, los antiguos iniciados
vinculados a las Logias operativas se cuadraron, decidiendo que el tiempo
estaba ya maduro para la difusión de algunos textos que pudieran utilizarse
como instrumentos útiles, tanto de doctrina como de método, en el
perfeccionamiento de su propia vía iniciática: se inauguró así la época de las
Exposiciones, recopiladas y propuestas en la presente colección, que
esencialmente concierne a los países más afectados por el fenómeno. Para lograr
ese objetivo, sin embargo, era necesaria antes una “rectificación” de los
errores más graves introducidos por los Modernos y, a este fin, se decidió
hacer de dominio público una reelaboración de las <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Old Constitutions</i> bajo el enigmático título de Ahiman Rezon. Nunca
como en nuestra época, en la que aún reina soberana la confusión en la
institución masónica, se confirma la actualidad de este extraordinario texto.</span></span><span style="color: black; font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: medium;">La presente edición bilingüe, en inglés original y en español, ha sido publicada por la <a href="https://acpardes.com/producto/ahiman-rezon-1756-esp/?fbclid=IwAR3qm8os4SZ8yg0sxN8SMTs6ZLV9ZtE8b1XI52D-RSht4gejZASl3nRfHW8" target="_blank">Editorial Pardes</a>. </span></span></span></div>
<br />4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-15509192383814922482017-04-16T15:06:00.000+02:002019-04-19T15:12:15.841+02:00Resucitar a un muerto.<div style="text-align: left;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcbvX8RMnst3FUXupk8dp5IO5sfCKZYowLCKJALdf_dzD9vdWeHdi6U9Z_crwLaHJbaAdBODXs-1S-ZorNjOe_Ngv1xwrORnDdeugkddC7YH5aRJx8Iof-kI8CEILPytSLllomQrCUZXnz/s1600/Planta-Alzado.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcbvX8RMnst3FUXupk8dp5IO5sfCKZYowLCKJALdf_dzD9vdWeHdi6U9Z_crwLaHJbaAdBODXs-1S-ZorNjOe_Ngv1xwrORnDdeugkddC7YH5aRJx8Iof-kI8CEILPytSLllomQrCUZXnz/s320/Planta-Alzado.jpg" width="267" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: large;"> </span>La planta: el
LUGAR; el alzado: LA ESCALERA.</span><o:p></o:p><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "georgia" , serif;">En el simbolismo arquitectónico, el maestro es aquel que sabe pasar del dibujo de la planta a su alzado, es el conocimiento que se transmitía en secreto de maestro a discípulo de generación en generación dentro de los gremios. Levantar la planta es resucitar al muerto.</span></span><br />
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></span>
<span style="font-size: medium;"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "georgia" , serif;">En la imagen central la planta de la Sagrada Familia, diseñada por Gaudí, y a su alrededor distintos motivos de su elevación.</span></span></div>
<span style="color: #333333; font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1mVBAZI9eU3I9T0rXiYH-PyAbPPl2xf53aeuzrjQF0QESMRKxeTK1Nk5tiRWfWAy3YCd7mcu02wuU5O2eHPVuxMdwTB2p7fZ8H04J72MBlaLY_zf1cdzrkCiTu1dnVHDJRsz3sTMGuOHJ/s1600/M.%C2%B7.B.%C2%B7..jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1mVBAZI9eU3I9T0rXiYH-PyAbPPl2xf53aeuzrjQF0QESMRKxeTK1Nk5tiRWfWAy3YCd7mcu02wuU5O2eHPVuxMdwTB2p7fZ8H04J72MBlaLY_zf1cdzrkCiTu1dnVHDJRsz3sTMGuOHJ/s1600/M.%C2%B7.B.%C2%B7..jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #333333; font-family: georgia, serif; font-size: medium;">¿Quién es el Arquitecto?</span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #333333; font-family: georgia, serif; font-size: medium;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span style="color: #333333; font-family: georgia, serif; font-size: medium;">¿Quién será capaz?</span></div>
<br /><br />
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
</div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: #333333; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><span style="background-color: white;"><br />
</span></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-71146433139418585582016-11-19T15:56:00.000+01:002016-11-20T16:25:34.624+01:00Los Misterios de la Letra Nûm; por René Guénon.<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"> </span></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: large;"><span style="font-size: x-large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga5M1RdoNqKYrQrNMD9uZhO0G-LRcKojoqwKFbGQaQDknESEKC5Vf8mck3sqHQ-rQ9WzqcKci-EEgkxt0OlmDnL1xESLmjwCCInzWKWBYYBWHrcvUzl4kg8fFR1VGKZEKIF5qwbHXbXSt2/s1600/Nun.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEga5M1RdoNqKYrQrNMD9uZhO0G-LRcKojoqwKFbGQaQDknESEKC5Vf8mck3sqHQ-rQ9WzqcKci-EEgkxt0OlmDnL1xESLmjwCCInzWKWBYYBWHrcvUzl4kg8fFR1VGKZEKIF5qwbHXbXSt2/s320/Nun.jpg" width="320" /></a></span></span></span></div>
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: #3d85c6;">Publicado en <i>Etudes Traditionnelles</i> en
Agosto-Septiembre de 1938</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"> La letra <i>nûn, </i>en el alfabeto árabe como en el hebreo, tiene por número de
orden 14 y por valor numérico 50; pero además, en el árabe, ocupa un lugar más
particularmente notable, el central del alfabeto, pues el número total de
letras del alfabeto árabe es de 28, en lugar de 22 como en el hebreo. En cuanto
a sus correspondencias simbólicas, esta letra es considerada sobre todo, en la
tradición islámica, como representación de <i>el-Hût,
</i>la ballena, lo que está además de acuerdo con el sentido original de la
palabra <i>nûn </i>que la designa, y que
significa también ‘pez’; y en razón de este significado, <i>Seyyîdnâ Yûnus </i>(el profeta Jonás) es denominado <i>Dhû-n-Nûn </i>[‘Señor del Pez’]. Esto está,
naturalmente, en relación con el simbolismo general del pez, y más en
particular con ciertos aspectos que hemos considerado en el estudio precedente;
especialmente, como veremos, con el del “pez-salvador”, ya sea éste el <i>Matsya-avatâra </i>de la tradición hindú o
el <i>Ikhthys </i>de los primeros
cristianos. La ballena, a este respecto, desempeña también el mismo papel que
en otras partes desempeña el delfín, y, como éste, corresponde al signo
zodiacal de Capricornio en cuanto puerta solsticial que da acceso a la “vía
ascendente”; pero quizá con el <i>Matsya-avatâra
</i>es más notable la similitud, como lo muestran las consideraciones derivadas
de la forma de la letra <i>nûn, sobre </i>todo
si <i>se </i>las relaciona con la historia
bíblica del profeta Jonás.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"> Para comprender bien de qué se
trata, es menester ante todo recordar que <i>Vishnu,
</i>manifestándose en la forma de pez (<i>Matsya</i>)<i>, </i>ordena a <i>Satyávrata, </i>el futuro <i>Manu Vaivásvata,
</i>construir el arca en la que deberán encerrarse los gérmenes del mundo
futuro, y que, con esa misma forma, guía luego el arca sobre las aguas durante
el cataclismo que marca la separación de los dos <i>Manvántara suce</i>sivos. El papel de <i>Satyávrata </i>es aquí semejante al de <i>Seyyîdná Nû</i> (Noé), cuya arca contiene igualmente todos los
elementos que servirán para la restauración del mundo después del diluvio; poco
importa, por lo demás, que la aplicación efectuada sea diferente, en el sentido
de que el diluvio bíblico, en su significación más inmediata, parece señalar el
comienzo de un ciclo más restringido que el <i>Manvántara</i>:
si no es el mismo suceso, se trata al menos de dos sucesos análogos, en que el
estado anterior del mundo se destruye para dejar lugar a un nuevo estado <span style="color: #3d85c6;">[1]</span>.
Si ahora comparamos la historia de Jonás con lo que acabamos de recordar, vemos
que la ballena, en vez de desempeñar únicamente el papel de pez conductor del
arca, se identifica en realidad con el arca misma; en efecto, Jonás permanece
encerrado en el cuerpo de la ballena, como <i>Satyávrata</i>
y Noé en el arca, durante un período que es también para él, si no para el
mundo exterior, un período de “oscurecimiento”, correspondiente al intervalo
entre dos estados o dos modalidades de existencia; también aquí, la diferencia
es secundaria, pues las mismas figuras simbólicas son siempre de hecho susceptibles
de una doble aplicación: “macrocósmica” y “microcósmica”. Sabido es, además,
que la salida de Jonás del seno de la ballena se ha considerado siempre como símbolo
de resurrección, y por ende de paso a un estado nuevo; y esto debe ponerse en
relación, por otra parte, con el sentido de “nacimiento” que, en la Cábala
hebrea especialmente, se vincula con la letra <i>nûn</i> y debe entenderse en sentido espiritual, como un “nuevo
nacimiento”, es decir, como una regeneración del ser individual o cósmico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"> Es lo que indica muy netamente
la forma de la letra árabe <i>nûn: </i>esta
letra está constituida por la mitad inferior de una circunferencia y por un
punto que es el centro de ella. Ahora bien; la semicircunferencia inferior es
también la figura del arca que flota sobre las aguas, y el punto que se
encuentra en su interior representa el germen contenido o encerrado allí; la
posición central del punto muestra, por lo demás, que se trata en realidad del
“germen de inmortalidad” del “núcleo” indestructible que escapa a todas las
disoluciones exteriores. Cabe notar también que la semicircunferencia, con su
convexidad vuelta hacia abajo, es uno de los equivalentes esquemáticos de la
copa; como ésta, tiene, pues, en cierto modo, el sentido de una “matriz” en la
cual se encierra ese germen aún no desarrollado, y que, como veremos en
seguida, se identifica con la mitad inferior o “terrestre” del “Huevo del
Mundo” <span style="color: #3d85c6;">[2]</span>. Según este aspecto de elemento “pasivo” de la transmutación
espiritual, <i>el-Hût </i>es también, en
cierta manera, la figura de toda individualidad, en tanto que ésta porta el
“germen de inmortalidad” en su centro, representado simbólicamente como el
corazón; y podemos recordar a este respecto las relaciones estrechas, que ya
hemos expuesto en otras ocasiones, existentes entre el simbolismo del corazón,
el de la copa y el del “Huevo del Mundo”. El desarrollo del germen espiritual
implica que el ser sale de su estado individual y del medio cósmico que es el
dominio propio de ese estado, así como al salir del cuerpo de la ballena Jonás
“resucita”; y, si se recuerda lo que hemos escrito antes, se comprenderá sin
esfuerzo que esta salida es también la misma cosa que la salida de la caverna
iniciática, cuya concavidad está igualmente representada por la de la
semicircunferencia del <i>nûn. </i>El “nuevo
nacimiento” supone necesariamente la muerte al estado anterior, ya se trate de
un individuo o de un mundo; muerte y nacimiento o resurrección, son dos
aspectos mutuamente inseparables, pues no constituyen en realidad sino las dos
faces opuestas de un mismo cambio de estado. El <i>nûn </i>en el alfabeto árabe, sigue inmediatamente al <i>mîm</i>, que entre sus principales significaciones
tiene la de muerte (<i>el</i>-<i>mawt</i>), y cuya forma representa al ser
completamente replegado sobre sí mismo, reducido en cierto modo a una pura
virtualidad, a lo cual corresponde ritualmente la actitud de la prosternación;
pero esta virtualidad, que puede parecer una aniquilación transitoria, se hace
en seguida, por la concentración de todas las posibilidades esenciales del ser
en un punto único e indestructible, el germen mismo de donde saldrán todos sus
desarrollos en los estados superiores.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUrYGF2BnKf9AklIUobD-LqWpoSHS4njFqcAXOcrKdykr3BYhhxpEJ-z6WmUmUsXbVpBBmUQKz3asN3dVqCeiVrgHyRXR_XI73fTO4ZqwvlkLBaQTS2lYDr6Eeq33QzlrJSbPriWiqOQOJ/s1600/Noe.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUrYGF2BnKf9AklIUobD-LqWpoSHS4njFqcAXOcrKdykr3BYhhxpEJ-z6WmUmUsXbVpBBmUQKz3asN3dVqCeiVrgHyRXR_XI73fTO4ZqwvlkLBaQTS2lYDr6Eeq33QzlrJSbPriWiqOQOJ/s320/Noe.JPG" width="320" /></a><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"> Conviene señalar que el
simbolismo de la ballena no tiene solamente un aspecto “benéfico”, sino uno
“maléfico” también, lo cual, aparte de las consideraciones de orden general
sobre el doble sentido de los símbolos, se justifica más particularmente por su
conexión con las dos formas: muerte y resurrección, bajo las cuales aparece
todo cambio de estado según que se lo encare de un lado o del otro, es decir,
con relación al estado antecedente o al estado consecuente. La caverna es a la
vez un lugar de sepultura y un lugar de “resurrección”, y, en la historia de
Jonás, la ballena desempeña precisamente este doble papel; por otra parte, ¿no
podría decirse que el <i>Matsya-avatâra</i>
mismo se presenta primero con la apariencia nefasta de anunciador de un
cataclismo, antes de convertirse en el “salvador” de él? Por otra parte, el
aspecto “maléfico” de la ballena se halla manifiestamente emparentado con el
Leviatan hebreo <span style="color: #3d85c6;">[3]</span>; pero está representado sobre todo, en la tradición árabe,
por los “hijos de la ballena” (<i>benât
el-Hût</i>)<i>, </i>que, desde el punto de
vista astrológico, equivalen a <i>Râhu </i>y<i> Ketu</i> <span style="color: #3d85c6;">[4]</span> en la tradición hindú, especialmente
en lo referente a los eclipses, y de quienes se dice “que se beberán el mar” el
último día del ciclo, ese día en que “los astros se levantarán por Occidente y
se pondrán por Oriente”. No podemos insistir más sobre este punto sin salirnos
enteramente de nuestro tema; pero debemos al menos llamar la atención sobre el
hecho de que aquí se encuentra otra relación inmediata más con el fin del ciclo
y el cambio de estado consiguiente, pues ello es muy significativo y aporta una
nueva confirmación de las precedentes consideraciones.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"> Volvamos ahora a la forma de
la letra <i>nûn, </i>que da lugar a una
observación importante desde el punto de vista de las relaciones existentes
entre los alfabetos de las diversas lenguas tradicionales: en el alfabeto
sánscrito, la letra correspondiente, <i>na</i>,
reducida a sus elementos geométricos fundamentales, se compone igualmente de
una semicircunferencia y de un punto; pero aquí, estando la convexidad vuelta
hacia lo alto, es la mitad superior de la circunferencia, y no ya su mitad
inferior, como en el <i>nûn </i>árabe. Es,
pues, la misma figura colocada en sentido inverso, o<i>, </i>para hablar con más exactitud, son dos figuras rigurosamente
complementarias entre sí; en efecto, si se las reúne, los dos puntos centrales
se confunden, naturalmente, y se tiene el círculo con el punto en el centro,
figura del ciclo completo, que es a la vez el símbolo del Sol en el orden
astrológico y el del oro en el orden alquímico<span style="color: #3d85c6;"> [5]</span>. Así como la
semicircunferencia inferior es la figura del arca, la superior es la del arco
iris, el cual es el análogo de aquélla en la acepción más estricta de la
palabra, o sea con la aplicación del “sentido inverso”; son también las dos
mitades del “Huevo del Mundo”, una “terrestre”, en las “aguas inferiores”, y
otra “celeste”, en las “aguas superiores”; y la figura circular, que estaba
completa al comienzo del ciclo, antes de la separación de esas dos mitades,
debe reconstituirse al fin de él <span style="color: #3d85c6;">[6]</span>. Podría decirse, pues, que la reunión de
las dos figuras de que se trata representa el cumplimiento del ciclo, por la
unión de su comienzo y de su fin, tanto más cuanto que, si se las refiere más
particularmente al simbolismo “solar”, la figura del <i>na</i> sánscrito corresponde al sol levante y la del <i>nûn </i>árabe al sol poniente. Por otra
parte, la figura circular completa es habitualmente el símbolo del número 10,
siendo 1 el centro y 9 la circunferencia; pero aquí, al obtenérsela por la
unión de dos <i>nûn, </i>vale 2 X 50=100=10<sup>2</sup>,
lo que indica que dicha unión debe operarse en el “mundo intermedio”; ella, en
efecto, es imposible en el mundo inferior, que es el dominio de la división y
la “separatividad”, y, al contrario, es siempre existente en el mundo superior,
donde está realizada de modo principial, permanente e inmutable, en el “eterno
presente”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; layout-grid-mode: line; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="font-size: medium;"> A estas ya largas
observaciones, agregaremos solo unas palabras para señalar la relación con un
asunto al cual hace poco se ha hecho alusión aquí mismo <span style="color: #3d85c6;">[7]</span>: lo que acabamos de
decir en último lugar permite entrever que el cumplimiento del ciclo, tal como
lo hemos encarado, debe guardar cierta correlación, en el orden histórico, con
el encuentro de las dos formas tradicionales que corresponden a su comienzo y
su fin, y que tienen respectivamente por lenguas sagradas el sánscrito y el
árabe: la tradición hindú, en cuanto representa la herencia más directa de la
Tradición primordial, y la tradición islámica, en cuanto “sello de la Profecía”
y, por consiguiente, forma última de la ortodoxia tradicional en el actual
ciclo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: medium;">Notas:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[1]</span> </span><span lang="ES-TRAD">Cf. <i>Le Roi du Monde, </i>cap. XI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span> </span><span lang="ES-TRAD">Por una
curiosa vinculación, éste sentido de “matriz” (la <i>yoni </i>sánscrita) se encuentra también implicado en el griego <i>delphys, </i>que es a la vez el nombre del
‘delfín’.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span> </span><span lang="ES-TRAD">El <i>Mákara </i>hindú, que es también un monstruo
marino, aunque tiene ante todo la significación “benéfica” vinculada al signo
de Capricornio, cuyo lugar ocupa en el Zodiaco, no deja de tener en muchas de
sus figuraciones rasgos que recuerdan el simbolismo “tifónico” del cocodrilo.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span> </span><span lang="ES-TRAD">Nombre de
dos <i>Ásura</i> (“demonios”) relacionados
con los eclipses. (<i>N. del T.</i>).</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[5]</span> </span><span lang="ES-TRAD">Se podrá
recordar aquí el simbolismo del “Sol espiritual” y del “Embrión de Oro” (<i>Hiranyagarbha</i>)<i> </i>en la tradición hindú; además, según ciertas correspondencias, el <i>nûn</i> es la letra planetaria del Sol.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[6] </span></span><span lang="ES-TRAD">Cf. <i>Le Roi du Monde, </i>cap. XI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[7]</span> </span><span lang="ES-TRAD">F. Schuon,
“Le Sacrifice”, en <i>É.T.</i>, abril de
1938, pág. 137, n. 2. [El pasaje aludido dice: “…para volver a la India, hay
razón de decir que la expansión de una tradición ortodoxa extranjera, el
islamismo, parece indicar que el hinduismo no posee ya la plena vitalidad o
actualidad de una tradición íntegramente conforme a las condiciones de una
época cíclica determinada. Este encuentro del islamismo, que es la última
posibilidad emanada de la tradición primordial, y del hinduismo, que es sin
duda la rama más directa de ella, es por lo demás muy significativa y daría
lugar a consideraciones harto complejas”].</span></span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-31635359770270398342016-11-01T01:51:00.000+01:002016-11-01T01:51:12.124+01:00Jonás y el pez<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSM2MoowD3QvKrSL_6Y-SxW6JZSW6mAxia2shnxEHtehMPAfEdiRld2RszVjAt9vjvqSmNfTxlwwCaKLks2muQDa4X6_ZnILk8W6t-56bbFgR25NmG6R06Z8lZmFSs_Dt-PXX7Na5eA2Dd/s1600/Jon%25C3%25A1s.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSM2MoowD3QvKrSL_6Y-SxW6JZSW6mAxia2shnxEHtehMPAfEdiRld2RszVjAt9vjvqSmNfTxlwwCaKLks2muQDa4X6_ZnILk8W6t-56bbFgR25NmG6R06Z8lZmFSs_Dt-PXX7Na5eA2Dd/s1600/Jon%25C3%25A1s.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #3d85c6;">Libro de Jonás</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Capítulo II<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">1</span></span><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> </span><span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">El Señor hizo que un gran pez se tragara a Jonás,
y este permaneció en el vientre del pez tres días y tres noches.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> </span></span><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> <br />
<span class="estilo1">2 Entonces Jonás oró al Señor, su Dios, desde el vientre
del pez,</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">3 diciendo:</span><span class="apple-converted-space"> </span><span class="estilo1">"Desde mi angustia invoqué al Señor, y él me
respondió;</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">desde el seno del Abismo, pedí auxilio, y tú escuchaste mi
voz.</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">4 Tú me arrojaste a lo más profundo, al medio del mar:</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">la corriente me envolvía, ¡todos tus torrentes y tus olas</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">pasaron sobre mí!</span><span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="background: white; color: #0000cc; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br />
</span><span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">5 Entonces dije: He sido arrojado lejos de tus
ojos,</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> </span></span><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br />
<span class="estilo1">pero yo seguiré mirando hacia tu santo Templo.</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">6 Las aguas me rodeaban hasta la garganta y el Abismo me
cercaba;</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">las algas se enredaban en mi cabeza.</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">7 Yo bajé hasta las raíces de las montañas:</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">sobre mí se cerraron para siempre los cerrojos de la
tierra;</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">pero tú me hiciste subir vivo de la Fosa, Señor, Dios mío.</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span style="color: #3d85c6;"><span class="estilo1">8 Cuando mi alma desfallecía, me acordé del Señor,</span><span class="apple-converted-space"> </span></span><br />
<span class="estilo1">y mi oración llegó hasta ti, hasta tu santo Templo.</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">9 Los que veneran ídolos vanos abandonan su fidelidad,</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">10 pero yo, en acción de gracias, te ofreceré sacrificios y
cumpliré mis votos:</span><span class="apple-converted-space"> </span><br />
<span class="estilo1">¡La salvación viene del Señor!"</span><br />
<span class="estilo1">11 Entonces el Señor dio una orden al pez, y este arrojó a
Jonás sobre la tierra firme.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><o:p><br /></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;">وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ
عَلَيْهِ فَنَادَىٰ فِي الظُّلُمَاتِ أَن<span style="color: #cc0000;"> </span><span style="color: red;">لَّا إِلَٰهَ إِلَّا أَنتَ</span></span><o:p></o:p></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 14pt;"><span style="color: red;">سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ</span></span><span style="color: #990000;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">Qur’an 21:87</span></span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="color: #1d2129; font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip1N94LgUxkvzwUo8dpCBlznpFW8qX7uTZUidnxWHk31fqTu7hcnge-BSOPLwIxeGo55YfucWDOnKIP-9cEc9i_p7IYKBZs1RLCZDBIPvmsUSuiVqOdkTNu9oucAtuzfhbAvAsFLo2aOsE/s1600/VITRIOL.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip1N94LgUxkvzwUo8dpCBlznpFW8qX7uTZUidnxWHk31fqTu7hcnge-BSOPLwIxeGo55YfucWDOnKIP-9cEc9i_p7IYKBZs1RLCZDBIPvmsUSuiVqOdkTNu9oucAtuzfhbAvAsFLo2aOsE/s320/VITRIOL.jpeg" width="247" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span class="estilo1"><span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><br /></span></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-51858314892963452502016-10-09T17:28:00.000+02:002016-10-09T20:23:52.675+02:00Iniciación Masónica y Vías Sustitutivas; por Giorgio Manara.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr5pHxIHRn8f5eXWRTifzI2jMx3B-ZFIUCTiA2SeisNavC-Nd8k_yWtwLN96SduyAH8-JY0-ePZ0wgPD8nPu8Lmh7BBIoOTlgZt0pxKs-zDV_emL8SaltJm-CC8q9PoOM1PT4GbG3DZdHd/s1600/fr.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr5pHxIHRn8f5eXWRTifzI2jMx3B-ZFIUCTiA2SeisNavC-Nd8k_yWtwLN96SduyAH8-JY0-ePZ0wgPD8nPu8Lmh7BBIoOTlgZt0pxKs-zDV_emL8SaltJm-CC8q9PoOM1PT4GbG3DZdHd/s400/fr.jpg" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="color: #3d85c6; font-size: medium;"><i>Publicado en la Rivista
di Studi Tradizionali, nº 53, Turín, julio-diciembre de 1980.</i></span></span><b><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;"><br /></span>
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">SIGNIFICADO DE “VÍA SUSTITUTIVA”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">La expresión “vía sustitutiva” ha tenido cierto éxito
estos últimos años entre quienes se ocupan de la iniciación masónica, tras
haber sido empleada para titular un libro que se ha hecho bastante conocido, <i>La
Voie substituée </i><span style="color: #3d85c6;">[1]</span>. En él se explicaba cómo, particularmente en Francia y
en otros países continentales europeos, gran parte de los Masones había perdido
la concepción de la vía iniciática masónica, que para ellos había sido
prácticamente sustituida por la vía de la política, con todas las consecuentes
injerencias y condicionamientos profanos, y con todas las vicisitudes
relacionadas con las tentativas de afirmación de un poder exterior <span style="color: #3d85c6;">[2]</span>. Esta
tesis, expuesta y documentada en el libro <i>La Voie substituée, </i>sin duda
está justificada. Por otra parte, el argumento de la “sustitución” de la vía
iniciática masónica por tendencias e ideologías extrañas es susceptible de
aplicaciones que, a decir verdad, son al menos bastante extensas, y que
presentan aspectos de verdadera actualidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Para aclarar mejor este asunto, es quizá oportuno
presentar una premisa acerca de los diversos significados que pueden ser
atribuidos a la “sustitución” de los contenidos tradicionales e iniciáticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Cuando determinados contenidos (expresiones
doctrinales, métodos, ritos) se han hecho, al menos en un determinado ambiente,
inaccesibles o impracticables, una “sustitución” puede ser realizada por
aquellos que en realidad todavía tengan o hayan tenido acceso a ellos, y los
conozcan tan profundamente como para ser capaces de manifestarlos en una nueva
forma que traduzca, de un modo más o menos completo, la misma esencia. Se trata
entonces de una adaptación legítima<span style="color: #3d85c6;"> [3]</span>, de la cual algunos podrán sacar
provecho según sus cualificaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Un caso muy distinto es aquel en el cual el vacío
dejado por los contenidos tradicionales perdidos, o simplemente ignorados por
incomprendidos, sea ocupado por algo que no deja de ser el fruto de tendencias
individuales, sean singulares o colectivas<span style="color: #3d85c6;"> [4]</span>. Naturalmente, en este caso, la
creencia de haber llenado el vacío dejado por la ignorancia es puramente
ilusoria, y no podrá sino conducir a resultados que; en definitiva, se revelan
como igualmente ilusorios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">A propósito de ello, recordemos, por ejemplo, lo que
recientemente se ha escrito en esta revista<span style="color: #3d85c6;"> [5]</span> acerca de la ilusión de poder
sustituir la ciencia masónica por la ciencia profana, en el ámbito de la
iniciación de los constructores. Profundizando en este tema, digno sin duda de
la mayor atención, es posible vislumbrar un aspecto fundamental de la ilusión
individual humana, consistente en sustituir la finalidad de la realización
espiritual (que es identificación cognoscitiva con el centro ordenador de la
individualidad y, desde ahí, con el Principio supra-individual y supra-humano)
por un desarrollo progresivo de las posibilidades individuales, aptas para producir
en realidad una dispersión progresiva hacia lo indefinido, hasta llegar a un
punto de ruptura y a una catástrofe inevitable en tales condiciones, sea para
el individuo, sea para la colectividad humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">CISMA “ESPECULATIVO” Y VÍA SUSTITUTIVA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Partiendo de estas reflexiones de carácter general,
puede observarse que, en el ámbito masónico, el peligro de “sustituciones”
indebidas se había manifestado clamorosamente, en realidad, ya desde la
constitución de la Masonería especulativa de los <i>“Moderns” </i>o “moderna”,
realizada en Londres en 1717 por los miembros de cuatro Logias, con la
oposición de la Masonería operativa. La falta de conocimiento y el
comportamiento fraudulento de los fundadores de la Masonería de los <i>“Moderns”
</i>parece históricamente demostrado <span style="color: #3d85c6;">[6]</span>. Igualmente probada es una influencia
rectificadora ejercida después por la Masonería “antigua”, y fundamental es la
válida conservación de los símbolos y los ritos iniciáticos; es sin embargo
extraño que muchos continúen refiriéndose al cisma especulativo de 1717 como si
se tratara de la fuente misma de la regularidad y de la autenticidad de la
iniciación masónica...<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Puede ocurrir que similares tomas de posición estén
tal vez condicionadas por presuntas exigencias de reconocimiento
administrativo. Pero también puede haber motivos más sustanciales, ligados a
una participación sincera en el modo en el que los promotores de la Masonería
“moderna” han expresado ciertas orientaciones y ciertos ideales, que
encontraron después más amplios desarrollos en el mundo profano. Sin necesidad
de insistir particularmente en este punto, debemos observar sin embargo que
determinados criterios de referencia de aspecto irreprochable, como el de la
moralidad o el de la libertad frente a ciertas formas de coacción <span style="color: #3d85c6;">[7]</span>, no son
de hecho suficientes para constituir válidamente una ciencia iniciática, y, es
más, a falta de un conocimiento de orden más profundo, aún con las mejores
intenciones, se corre el riesgo de ser prácticamente “instrumentalizados” en
función de “vías sustitutivas”, en el sentido antes indicado de desarrollos
profanos y de dispersiones sobre el plano individual y colectivo, sin salida
posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Se ha podido afirmar que, en el mundo contemporáneo,
la Masonería “ha vencido”, en el sentido de que los valores afirmados por ella
han sido generalmente aceptados como valores por la civilización moderna en su
conjunto. Pero, ahora más que nunca, paradójicamente, la civilización que
debería ser el campo de la afirmación de esta “victoria” de una sabiduría
iniciática es por el contrario una civilización totalmente anormal por su
profanidad, una civilización que, como justamente se observa en la nueva
revista masónica <i>Hiram, </i>es “cada vez más sorda a cualquier llamada
espiritual”, la civilización de una “humanidad desorientada y deshumanizada” <span style="color: #3d85c6;">[8]</span>.
¿No nos hallamos frente a una inquietante contradicción? En efecto, esta
contradicción podría Inducir a reflexionar y a considerar si no encuentra su
explicación en el hecho de que el conocimiento y la ciencia sagrada (como es,
por su naturaleza, la ciencia iniciática de los constructores) han sido en
realidad olvidados y sustituidos por nociones e ideales meramente “laicos”, es
decir, profanos: y ello quizá confiando en haber encontrado un adecuado
principio unitario mediante el “mínimo común denominador” de una presunta ética
natural, la cual se ha revelado no obstante tan genérica como susceptible de
ser después de hecho orientada según la dialéctica de las corrientes profanas y
profanizadoras sucesivamente predominantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">REFLEXIONES CRÍTICAS Y EVOLUCIONISMO “PSICOANALÍTICO”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Debemos añadir que varias publicaciones masónicas se
han fijado últimamente en el tema de las desviaciones y las deficiencias de
fondo del mundo actual, con el intento de profundizar su causa y de encontrar
en el patrimonio masónico la base de una toma de posición adecuada a la
realidad. Desde algunas partes se ha insistido en un retomo a la razón, a una
“razón” por lo demás demasiado a menudo sustancialmente identificada con la
razonabilidad de un determinado tipo de vida ordinaria que ofrecía así una
impresión de solidez y segundad, pero que, a falta de principios de orden
superior, no podía sino desmoronarse, como de hecho está ocurriendo de forma
alarmante. Otros, por el contrario, han señalado claramente la insuficiencia y
la falsedad del racionalismo y del positivismo; “en nuestra civilización
industrializada”, se ha dicho, “asistimos al debilitamiento del interés por los
ritos y los símbolos... Este debilitamiento... es el resultado póstumo del
positivismo científico y de la tecnocracia, del pensamiento demencial que la
razón humana ha hecho posible”<span style="color: #3d85c6;"> [9]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Vislumbrando conjuntamente los peligros de las
tendencias racionalista e irracionalista, se ha hablado también de una
“oscilación entre una racionalidad inviable y una irracionalidad devastadora,
entre la coerción y la disgregación, con el nesgo de precipitarse
irreparablemente hacia uno de los dos polos” <span style="color: #3d85c6;">[10]</span> Estas consideraciones son
bastante pertinentes: puede observarse que los dos términos de que se trata
corresponden a las dos tendencias fundamentales, hacia la “solidificación” y
hacia la “disolución”, a través de las cuales procede todo el desarrollo del
mundo moderno <span style="color: #3d85c6;">[11]</span>. Y la superación de tales antítesis progresivamente
destructivas es posible, sin embargo, con la referencia a los principios
metafísicos que no pueden estar implicados en ellas: se trata de la referencia
a la esfera intelectual y espiritual, y a la doctrina tradicional, que no es
sino su expresión (la cual incluye también, a título de aplicación particular,
la explicación de la fase que está atravesando la humanidad). Precisamente, con
vistas a la superación de la peligrosa antítesis mencionada, se ha afirmado la
exigencia de alcanzar el Símbolo, y ello está sin duda justificado si se
entiende como una utilización del patrimonio simbólico tradicional en tanto que
soporte para la participación en un conocimiento suprarracional. Esto, sin
embargo, no es fácil en las condiciones actuales, y, desgraciadamente, es mucho
más cómodo asumir el símbolo, por el contrario, para el desarrollo de una
imaginación infrarracional y para la afirmación de tendencias psíquicas
provenientes de abajo que, en cierto modo, esperaban solamente la ocasión
propicia para invadir el campo de la conciencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">He aquí, por lo tanto, que la referencia al
simbolismo, cuando disimula un equívoco semejante, es susceptible de provocar
consecuencias peligrosas nada despreciables. Así, por ejemplo, al hablar del
Símbolo como del vehículo que expresa una “parte de nosotros todavía no consciente”,
se ha teorizado una “dialéctica entre la exigencia metahistórica y emergente
del inconsciente y el dominio accesible de la conciencia”, llegando al programa
de “eliminar los residuos de los siglos XVIII y XIX que todavía oprimen nuestra
sociedad, desenmascarar un logos mistificador, haciendo surgir el alma,
permitendo vivir el eros... tarea fascinante para el hombre de hoy”<span style="color: #3d85c6;"> [12]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">De este modo, rechazando los límites de cierta
mentalidad predominante en Occidente en un pasado reciente, se denuncia un
“logos mistificador”, pero no para volver a encontrar el logos auténtico y un
“intelecto sano”, sino con el riesgo de arrojarse a un nuevo y más inquietante
evolucionismo, que se hunde en los contenidos “emergentes de la inconsciencia”.
Y, cuando la referencia al símbolo y al patrimonio tradicional obtiene así su
aplicación en el reflejo de lo que empíricamente puede encontrarse más allá de
las fronteras del “subconsciente”, bien puede decirse que ya no se está en
condiciones de vislumbrar ninguna diferencia cualitativa esencial entre las
sugestiones, las experiencias sufridas por los locos, el arte, la mitología y
las vías iniciáticas... En efecto, en una perspectiva semejante, no es extraño
que se haya hablado no sólo del arte, que crea “nuevos campos de conciencia”,
sino también de las “relaciones entre arte y esquizofrenia”, y de la
“fundamental aportación del pensamiento mitológico, astrológico, cabalístico y
alquímico en la formación del pensamiento psicoanalítico, el gran
acontecimiento del siglo XX”<span style="color: #3d85c6;"> [13]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">El ejemplo ofrecido por esta última cita hace pensar
de forma muy explícita en la “sustitución” del empleo iniciático de los
símbolos por su interpretación psicoanalítica, y ciertamente no faltan muestras
de esta tendencia “sustitutiva” que precisamente se apoyan en la teoría
psicoanalítica y en nociones tales como la de la “libido”, con el intento de
explicar el patrimonio tradicional y en consecuencia también el concepto del
Gran Arquitecto del Universo, identificado con el alma de la Naturaleza y con
el Dios “de la evolución” <span style="color: #3d85c6;">[14]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">A decir verdad, la realidad metafísica y espiritual
está por su naturaleza vedada al psicoanálisis, y a propósito de esto puede
recordarse por ejemplo que incluso un notable estudioso de los argumentos
psicoanalíticos se sintió en el deber de advertir, en la <i>Rivista Massonica</i>, contra el “grave error” de las afinidades de
“ciertos esoteristas” con el pensamiento de Jung, y contra la confusión entre
la idea del simbolismo en la iniciación masónica y el significado nada menos que
invertido atribuido al simbolismo en el psicóanálisis <span style="color: #3d85c6;">[15]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">En conclusión, para aquellos que no se limitan ya a la
más bien vieja, ingenua y superficialmente sólida “vía sustitutiva”
representada por el evolucionismo racionalista, existe el peligro de una “vía
sustitutiva” más moderna, sutil y disolvente, fundada en la receptividad a los
contenidos psíquicos, frente a los cuales se encontrará igualmente indefenso
por persistir, aunque sea en una forma nueva, en la ilusión evolucionista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">NOCIONES TRADICIONALES Y PSEUDO-ESOTERISMO<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Sin duda también hay muchos Masones que no comparten
de hecho esta ilusión, y, por ejemplo, en una reciente publicación masónica, en
contraste con una difusa creencia, se reafirmaba la doctrina tradicional
referente al descenso cíclico de la humanidad, precisando:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">“Este concepto, expresado en todos los textos sagrados
tradicionales <span style="color: #3d85c6;">[16]</span>, sea entre los pueblos occidentales u orientales, de una
regresión sobrevenida a la humanidad con el paso del tiempo, y por consiguiente
del paso de un estado de perfección a otro, digámoslo así, degenerado,
contrasta con la opinión común, dominante en la cultura profana... de un
proceso exactamente opuesto en la vida de la humanidad. La razón de esta
inversión debe imputarse al hecho de que hoy el punto de vista imperante es
exclusivamente “material”... Y, en este ámbito, en efecto, ha habido, y todavía
hay, un excepcional desarrollo tecnológico... Y, a causa de esta óptica
puramente “material”.., se infiere la teoría de la evolución del hombre, desde un
estado primordial salvaje a otro siempre más elevado, invirtiendo así las
enseñanzas sapienciales tradicionales”<span style="color: #3d85c6;"> [17]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Teniendo presentes estas enseñanzas tradicionales,
pueden efectivamente prevenirse muchos errores y confusiones. Por otra parte,
la misma utilización de enseñanzas presentadas como tradicionales es bastante
delicada, y puede también dar lugar a riesgos sorprendentes, relacionados bien
con la inexistencia de las premisas teóricas, bien con las incongruencias más o
menos evidentes de las aplicaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Hay enunciados teóricos que pueden parecer
satisfactorios siendo no obstante expresados con imprecisiones del lenguaje sin
importancia<span style="color: #3d85c6;"> [18]</span>, los cuales traducen a su vez deformaciones o limitaciones
relevantes, demostrando a veces incluso que, a pesar del uso de ciertas
palabras, falta una verdadera referencia a todo aquello que es de orden
espiritual y metafísico, y que sólo podría realmente orientar una vía
iniciática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">En cuanto a las aplicaciones de las enseñanzas
tradicionales, debe observarse ante todo que pueden ser extremadamente variadas
y situarse en niveles muy diferentes: la consideración de esto debería por lo
tanto implicar la mayor amplitud de miras, muy lejos de cualquier exclusivismo;
con la condición, no obstante, de que se respete la correspondencia con los
principios que deben ser aplicados, evitando, particularmente, servir de apoyo
a falsificaciones pseudo-esotéricas y a residuos de origen tradicional sacados
de su contexto o degenerados <span style="color: #3d85c6;">[19]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGaJEVmeLSjX-TCy6Q35SoDE3CyOR1DfCEVZ6IDlPRmMUpuT-aME34pL28Rv6q-_l-6zYPg4xMHo_Kxa4rtp8gidFAGMU_urkeRbep_leZyRj_QwM9Q-p8DXNLBSRcoNR0lyAAh5Me1Nqy/s1600/un-ritual-inedito-lengua-francesa-fechado-175-L-d0nNQW.jpeg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img border="0" height="262" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGaJEVmeLSjX-TCy6Q35SoDE3CyOR1DfCEVZ6IDlPRmMUpuT-aME34pL28Rv6q-_l-6zYPg4xMHo_Kxa4rtp8gidFAGMU_urkeRbep_leZyRj_QwM9Q-p8DXNLBSRcoNR0lyAAh5Me1Nqy/s400/un-ritual-inedito-lengua-francesa-fechado-175-L-d0nNQW.jpeg" width="400" /></span></a><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Siempre a título de ejemplo, podría recordarse el caso
de una teoría que fue presentada como una aplicación de la citada doctrina
referente al descenso cíclico de la humanidad. Según esta teoría, la vía de la
iniciación efectiva se relacionaría ante todo con la re-ascensión del ciclo
humano (y sin duda hay aquí una correspondencia válida, al menos hasta cierto
punto) <span style="color: #3d85c6;">[20]</span>, para ser luego sin más identificada, por analogía, con la
ascensión por el ciclo anual de las cuatro estaciones (tomada en el orden
invierno-otoño-verano-primavera), y con la experiencia sucesiva de las
cualidades inherentes a los doce signos zodiacales correspondientes,
siguiéndolos hacia atrás, desde Piscis a Aries. A propósito de esto, es obvio
que son posibles muchas objeciones. La sucesión de los signos del zodíaco es
una serie circular que circunda al cosmos y que también enmarca a la Logia
masónica; si se quiere aplicar su simbolismo a la realización iniciática, no se
trata ciertamente de dispersarse en un recorrido periférico, sino, por el
contrario, de pasar de la separación a la síntesis, de la circunferencia al
centro, del zodíaco a la estrella polar, cuyo símbolo poseía en efecto tanta
importancia en la Masonería operativa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">En el mismo orden de equívocos y de contradicciones,
es significativo que haya podido ser enunciada la noción del Éter (la
Quintaesencia en la que se originan los otros cuatro elementos), para luego
exaltar inmediatamente el supuesto término de la realización iniciática que
estaría representada por el signo de Aries y por el elemento Fuego a él inherente
(el Fuego de Aries sería la “intuición intelectual”, la “luz del espíritu” y
“la máxima expresión de la esencialidad, de la pura esencia <i>principial</i> informadora”) <span style="color: #3d85c6;">[21]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Para dar una idea menos incompleta de esta teoría, se
necesitaría aludir al método sugerido para provocar los “estados de conciencia”
correspondientes a los distintos signos zodiacales y a cada uno de los cuatro
elementos que los caracterizan: por “estado de conciencia” se entiende “el
hacer converger la atención de la conciencia sobre los valores de un Elemento
para luego, con la imaginación, hacer afluir la correspondiente energía en el
ámbito, o en los ámbitos, interiores (esfera sensorial-instintiva, esfera
sentimental-emocional, esfera mental-racional)... de manera de quedar
impregnado por estas particulares vibraciones”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">El ejemplo citado puede ayudar a ver bastante
claramente cómo, incluso allí donde debería afirmarse el rigor “científico” de
las ciencias tradicionales, pueden intervenir fuerzas imaginativas capaces de
producir autosugestiones que, a decir verdad, son precisamente lo contrario de
la actitud necesaria para realizar una técnica iniciática <span style="color: #3d85c6;">[22]</span>. Es preciso
añadir que, realizando tales métodos en grupo, la autosugestión de los
individuos puede ampliarse para alimentar un psiquismo colectivo (al que los
ocultistas han dado el extravagante nombre de <i>“egrégore”), </i>susceptible
de servir de instrumento a aquel o a “aquello” que esté en grado de utilizarlo
para sus propios fines.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Todavía a propósito del ejemplo en cuestión, debe constatarse
la sorprendente opinión según la cual la “operatividad masónica” tradicional
consistiría precisamente en el método antes mencionado: y ésta es
verdaderamente una prueba más de la potencia de la imaginación, desde el
momento en que la Masonería operativa no es tan completamente ignorada, y no es
difícil comprobar que sus métodos, sin duda, eran (o son aún) muy distintos a
la susodicha fantástica cabalgada astrológica<span style="color: #3d85c6;"> [23]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">De cualquier modo, aparte del típico caso antes
considerado, podrían sin duda citarse otros análogos de variada naturaleza, y
debe tenerse en cuenta que, además de la “vía sustitutiva” de la política, del
evolucionismo racionalista y de un más reciente evolucionismo psicoanalítico,
está además la “vía sustitutiva” que, apoyándose a veces en nociones
tradicionales, dan lugar a distintas formas de pseudo-esoterismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">EXIGENCIA Y DIFICULTAD DE LA CLARIFICACIÓN<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Este peligro del pseudo-esoterismo, demasiado
frecuentemente desatendido o subestimado, ha sido por lo demás también
recordado y examinado en publicaciones masónicas recientes. Se ha hablado, por
ejemplo, de “reflexiones un poco amargas sobre el <i>estado de los trabajos
iniciáticos </i>en la sociedad actual”, y de un <i>“boom </i>de lo oculto”, que
“comenzó en Italia hace una decena de años siguiendo el ejemplo de análogas
iniciativas parisinas, londinenses y neoyorquinas.., que acabaron con la venta
de patentes iniciáticas y con embrollos más o menos sofisticados”. Sabiamente,
se ha afirmado también que no debe generalizarse: “Hay, obviamente, personas e
instituciones válidas, y las que no lo son no perjudican de hecho el fundamento
de la Ciencia Esotérica tradicional sobre la que se apoyan”. Y, tras una
alusión un poco enigmática a las “poquísimas instituciones válidas existentes
en Occidente” fuera de la Masonería, se indica la exigencia de un <i>“revolucionario
</i>período informativo, formativo y analítico-sintético sobre la elección de
los mejores de entre los resultados prefijados y los medios implicados. Si,
cada vez que tenemos conocimiento de ciertos hechos, nos preguntamos quién,
qué, cómo, dónde, cuándo, por qué y, sobre todo, a quién beneficia, habremos
hecho una obra de claridad informativa”<span style="color: #3d85c6;"> [24]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Ciertamente, puede compartirse la consideración de la
exigencia de una obra de claridad informativa. Por otra parte, es curioso
comprobar que quien ha expresado tal exigencia había escrito una especie de
reseña desmañada de la <i>Rivista di Studi
Tradizionali</i>, sin explicar mínimamente su contenido específico, y
presentándola como si fuera una publicación antimasónica, que habría alcanzado
“la perfección, o casi” en un “campo de inexactitud y maledicencia”<span style="color: #3d85c6;"> [25]</span>. Este
pequeño aunque sintomático ejemplo es digno de notarse en tanto que hace
entender cómo sobre su afirmada exigencia de claridad puede prevalecer la
preocupación de defender ciertos prejuicios y determinadas orientaciones, hasta
el punto de intentar arrojar el descrédito contra todo aquello que pueda
perturbarles <span style="color: #3d85c6;">[26]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">De todos modos, es preciso reconocer que la claridad,
también sobre el plano informativo, no es nada fácil de encontrar; tanto más
cuanto que, en el terreno de la expresión de las ideas, debe necesariamente
presuponer la capacidad de comprender el contenido de aquello que se expresa y
de discernir lo verdadero de lo falso. A propósito de ello, debemos notar que
una de las razones de nuestra frecuente referencia a la obra de René Guénon
consiste, no ciertamente en una complacencia en una fe ciega (como algunos han
querido creer), sino en la comprobación de que precisamente puede ayudar en la
ardua vía de la comprensión y del discernimiento: y ello sobre todo por la
exposición de enseñanzas tradicionales que permiten la apertura de un horizonte
intelectual propiamente ilimitado, respecto al cual todas las ilusiones y las
“vías sustitutivas” individuales aparecen con las dimensiones de un juego de
niños; pero también por las aclaraciones específicas y explícitas respecto a
las corrientes antitradicionales en acción, aclaraciones que a veces adquieren
una sorprendente actualidad <span style="color: #3d85c6;">[27]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">En todo caso, para quien pretenda referirse a la
iniciación masónica, debería ser evidente la oportunidad de reflexionar sobre
los riesgos de quedar aprisionado en cualquier ilegítima “vía sustitutiva”.
Para evitar los equívocos, debemos precisar que no pretendíamos lo más mínimo
intervenir para impugnar a unos u otros los tipos de intereses y las diversas
experiencias en las que quieran mezclarse o aventurarse. Nuestra intención a
este respecto es simplemente la de ayudar a hacer que cada cosa sea puesta en
su lugar y tomada por lo que es, sobre todo sin falsificadas “sustituciones” de
aquello que es de orden tradicional e iniciático.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">POST SCRIPTUM. </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Siempre con el tema de la actualidad, y en referencia a lo arriba
indicado, después de haber escrito el presente artículo hemos sido informados
de una comunicación digna de señalar del mencionado Robert Ambelain, publicada
en una revista masónica francesa. En dicho comunicado, fechado el 1 de
septiembre de 1980, se afirma textualmente:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">“Yo considero a Guénon como un individuo despreciable,
que ha traicionado sucesivamente todo aquello a lo cual se ha adherido” <i>(“Je
considére Guénon comme un individu méprisable, qui a trahi succesivement tout
ce á quoi a adhéré”). </i>A decir verdad, no debe asombrar demasiado un juicio
tal, teniendo en cuenta que proviene de un personaje que ya se había
distinguido por sus escritos rebosantes de infamantes acusaciones contra
Jesucristo (cf. el n°45 de esta revista, págs. 109 y sigs., y el nº 51, pág.
161). Sólo nos queda esperar que se advierta qué tipo de corrientes se hallan
en el origen de semejantes campañas denigratorias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[1] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Jean Baylot, <i>La Voie substituée, </i>cuya edición original fue
publicada en Lieja en 1968.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[2] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Como ejemplo de sustitución debida a una necesidad de adaptación, se
podrían citar los cambios sufridos en varias formas tradicionales respecto al
empleo de la bebida sagrada, o las sustituciones referentes a los nombres
divinos en la tradición hebrea, o las sustituciones de la “palabra sagrada” en
la tradición masónica, o también las adaptaciones de contenidos rituales
derivados de la Masonería operativa, dispuestas de tal modo que pudieran
incorporarse a una iniciación masónica que ya no implicaba la práctica del
oficio. Sobre este importante asunto, remitimos al artículo de Guénon, “Palabra
Perdida y Palabras Sustitutivas”.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[3] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Como ejemplo de sustitución debida a una necesidad de adaptación, se
podrían citar los cambios sufridos en varias formas tradicionales respecto al
empleo de la bebida sagrada, o las sustituciones referentes a los nombres
divinos en la tradición hebrea, o las sustituciones de la “palabra sagrada” en
la tradición masónica, o también las adaptaciones de contenidos rituales
derivados de la Masonería operativa, dispuestas de tal modo que pudieran
incorporarse a una iniciación masónica que ya no implicaba la práctica del
oficio. Sobre este importante asunto, remitimos al artículo de Guénon, “Palabra
Perdida y Palabras Sustitutivas”.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Observemos de paso que, para evitar graves confusiones, debe tenerse
presente que tanto lo singular como lo colectivo (que no es sino un agregado)
pertenecen igualmente al mismo nivel de realidad y de ilusión individual.
Sucede a veces que se cree superar el plano individual refiriéndose a
contenidos propios de la colectividad, y que tales contenidos son calificados
impropiamente como “universales”: se trata de un abuso del lenguaje bastante
significativo, pues traduce un desconocimiento que lo que verdaderamente es de
orden universal, al cual sería indispensable remontarse para superar la ilusión
de la individualidad.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Cf. Pietro Nutrizio, “La ciencia masónica y las
ciencias profanas”<i>, </i>en el n°52 de esta revista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[6] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Entre otros indicios significativos relacionados con los orígenes de los
<i>“Moderns”, </i>recordemos el hecho de que no poseían todos los grados de la
Masonería operativa (hasta tal punto que el grado de Maestro fue incorporado
solamente en un segundo tiempo en la Masonería moderna), y demostraron así una
gran ignorancia sobre el origen de la herencia iniciática masónica. Pero
todavía más significativo, y por cierto no tan sólo ligado a la iniciativa de
un único personaje, es el engaño con el que Anderson (uno de los fundadores de
la moderna “Gran Logia de Inglaterra”) presentó falsamente las “nuevas
constituciones” como conforme a documentos extraídos de los antiguos rituales,
a los que intentó destruir para evitar su desenmascaramiento. Después de estos
hechos, algunas Logias operativas llegaron a excluir la admisión de cualquier
miembro que llevase el nombre de Anderson, que fue descrito por Waite como
“especialmente capaz de corromper todo lo que tocaba”. Según el juicio de René
Guénon, “los primeros responsables de esta desviación, al parecer, fueron los
pastores protestantes Anderson y Desaguliers, que... hicieron desaparecer todos
los antiguos documentos sobre los que pudieron echar mano, para que nadie
pudiera darse cuenta de las innovaciones que introdujeron... No obstante,
dejaron subsistir el simbolismo, sin sospechar que éste, para cualquiera que lo
comprendiera, testimoniaba contra ellos tan elocuentemente como los textos
escritos, a los que por lo demás no habían llegado a destruir por completo”
(cf. <i>Études sur la Franc-Maçonnerie </i>et le <i>Compagnonnage </i></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;">(Estudios
sobre la Masonería, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-style: italic;">Lobher, S. Joan
Vilatorrada)</span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">II: “A propósito de los signos corporativos”, págs.
72-73; cf., además, en la misma obra, las observaciones de las páginas 219,
252-253, 260, 264 y 283 del primer volumen, y 123-124 del segundo volumen).</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[7]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">La llamada a la libertad expresa sin duda una exigencia fundamental,
referente a la actuación de las posibilidades intrínsecas de cada ser, y
ligada, en definitiva, a la propia desvinculación de las condiciones
limitativas de la existencia, lo que se corresponde con la realización
iniciática. Pero, como ya ha sido observado por ciertas autoridades masónicas,
ocurre que la libertad es de hecho solamente referida a la superación de
ciertas formas de coacción, relevantes en la práctica, pero relativamente
exteriores, y que no van más allá de cuanto puede aparecer desde un punto de
vista puramente individualista y profano.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[8] </span></span><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Cf. <i>Hiram, </i>1980, n°2, págs. 37 y 38.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;">[<span style="color: #3d85c6;">9] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Estas afirmaciones están sacadas de la comunicación de Herbert Kessler a
la XII Conferencia Internacional del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado, celebrada en París en 1980.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[10] </span></span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Hiram, </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">1980, n° 1, p.
7.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[11]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">La concepción de estas dos tendencias contrapuestas que se siguen o,
según un cierto aspecto, son interdependientes y complementarias, presenta sin
duda un notable valor explicativo de las premisas, de las fases de desarrollo y
de las características del mundo moderno, bien sea con respecto a la humanidad,
bien con respecto a todo lo que se refiere al propio ambiente natural. Sobre
este importante asunto, remitimos a la obra de René Guénon, Le <i>Règne de la
Quantité et l</i>es <i>Signes des Temps</i></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;"> [El Reino de la
Cantidad </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;">y <i>los Signos </i>de <i>los tiempos, </i>Paidós,
Barcelona, 1997] </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">(en particular, cap. XVII,
“Solidificación del mundo”, y los capítulos posteriores). Por lo demás, el
mismo argumento ha sido empleado por otros autores en esta misma revista (cf.,
en el n° 30, el artículo de Giovanni Ponte, “Cambiar de mentalidad”<i>, </i>en
las págs. 3-4).</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[12] </span></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Hiram, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">1980, n°1, p. 7, y n°3, págs.
69 y 71.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[13]</span> </span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Ibidem</span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">, págs. 70-71. Muy expresiva de la tendencia de la que hablamos es la
afirmación según la cual “la insensatez.., es la madre de la sabiduría”. Esta
convicción de que la sabiduría deriva de la insensatez pone en evidencia el
hecho de que ciertas entusiastas “aperturas” implican el riesgo de un verdadero
desastre; a propósito de ello, y para evitar falsas asimilaciones, es bueno observar
que, sobre la ambigua base de un empirismo psíquico para el que “el
inconsciente aparece como una visión mental”, la “insensatez” de que se trata
no debe en absoluto ser confundida con la sólo aparente “locura” de un
conocimiento superior, ni con la sólo aparente falta de significado de esa
“piedra inutilizable” que en realidad constituye la “clave de bóveda” de todo
el edificio.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[14]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Nos referimos a un escrito en el que el argumento del “conocimiento
religioso del Masón” ha sido explicado “a la luz del psicoanálisis”, y que
ofrece entre otras las siguientes afirmaciones: “En primer lugar está la líbido
narcisista... que coincide con el amor a la vida, que es la vida misma... Luego
este amor, origen o al menos primera manifestación subjetiva de la vida, aunque
sea en un principio egocéntrico o dirigido a la sola persona de la madre, es
capaz de afluir hacia los otros, hacia el sexo contrario, hacia el propio
grupo, y más tarde hacia otros grupos, y, finalmente, en los poetas y los
místicos, hacia el mundo entero... Aparece entonces una realidad humana
fundamental, alejada de tantas desviaciones actuales... También la verdad de la
Biblia y del Evangelio ha necesitado de un largo camino para decantarse y
depurarse... Debemos entender tales verdades en un sentido simbólico. .. Hasta
el augusto concepto de Dios y del Gran Arquitecto... es el Dios de la vida y de
la evolución... En suma, según el psicoanálisis... existe una dimensión
religiosa en la psique humana; y tal dimensión, considerada de un modo abierto
y prescindiendo de revelaciones y de dogmas, quizá sea la dimensión fundamental
del mundo humano”; en otros términos, esta conciencia “abierta” consiste en
permanecer prisioneros en una dimensión puramente psíquica, pretendiendo
reducir a ella todas las indicaciones tradicionales que se refieren a una
realidad superior, “supra-psíquica” y “supra-cósmica”.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[15]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Nos referimos a un artículo de Emilio Servadio publicado en el número de
julio de 1970 en la <i>Rivista Massonica, </i>en el cual el autor afirmaba lo
siguiente: “Es a mi entender un grave error de ciertos esoteristas el creer que
el pensamiento de Jung, en general, esté “más próximo” a los niveles de la
especulación tradicional y del pensamiento metafísico que la doctrina
psicoanalítica freudiana. Todo verdadero esoterista sabe muy bien que psique,
alma y espíritu no son de hecho términos intercambiables”. Además, tras haber
tomado la definición del psicoanalista Ernest Jones como base de referencia
para entender el significado del simbolismo en el psicoanálisis, Servadio
observa en el mismo artículo: “Si repensamos el simbolismo entendido en el
sentido, por así decir, reductor y restrictivo según la definición de Ernest
Jones, vemos que el símbolo, en tal acepción, es la representación última,
sintética y consciente de algo más primitivo, extraño, rudimentario y
subyacente. Gráficamente, podríamos representar un símbolo como un objeto
superficial, cuyas raíces invisibles se hallan abajo, y son accesibles tan sólo
después de un trabajo de excavación, es decir, de la exploración psicológica y
analítica. El símbolo, en sentido iniciático y masónico, puede por el contrario
figurarse de un modo análogo e invertido, o sea, como un objeto presente sobre
la tierra, al que, dentro de ciertos límites, podemos acercarnos y entender
sobre el terreno, pero cuyo manantial está en lo alto, de modo que, para
alcanzarlo, es necesario cumplir un movimiento interior de un tipo particular,
una “salida”, como por otra parte está indicado en más de un paso de nuestros
rituales”.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[16]</span>
</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Hiram,
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">1980,
n° 1, p. 7.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[17]</span> </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Hiram. </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">1980, n°4, pág.
110.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[18] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por ejemplo, la afirmación según la cual el Conocimiento
divino espera en la “esfera de la Esencia <i>principial </i>cósmica” puede
traducir una contradicción antimetafísica, ya que es “<i>principial</i>” precisamente aquello que está más allá de lo “cósmico”.
Por tomar otro ejemplo, la afirmación según la cual la “recuperación” del
“estado primordial” humano sería el fin último de la realización iniciática
implica una limitación que puede ser susceptible de favorecer graves equívocos
y errores de aplicación: en efecto, a pesar de la inmensidad de las
implicaciones del “estado primordial” y de la extrema dificultad para
alcanzarlo, corresponde sin embargo al término de una primera gran fase de la
realización iniciática, sin que por ello se salga del plano humano; en el caso
de que sobre la base de dicha limitación teórica se pretenda entender la
iniciación fuera de una conexión de dependencia con respecto a la realización
suprahumana y de aquello que verdaderamente es de orden <i>principial</i>, se abrirá el campo a desviaciones en un sentido
puramente “naturalista”, con lo cual en realidad el mismo acercamiento al
“estado primordial” será imposible.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[19]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">A decir verdad, existe frecuentemente una estrecha relación entre el
pseudo-esoterismo y ciertos contenidos residuales de origen tradicional, no
sólo derivados de formas tradicionales extinguidas (como por ejemplo la egipcia
o la clásica griega y romana), sino también de formas tradicionales todavía
vivas y utilizadas prescindiendo de las condiciones (o infringiéndolas
voluntariamente) que pueden legitimarla como soporte de las correspondientes
influencias espirituales. A título de ejemplo, podría citarse el uso de
fórmulas canónicas eclesiásticas con pretextos mágicos o “teúrgicos”; pero
consecuencias tal vez más graves, en el sentido de poder servir de sostén a
influencias contra-iniciáticas, son posibles cuando interviene la utilización
de una lengua sagrada, como por ejemplo el hebreo, en pretendidos ritos
celebrados y sugeridos fuera de cualquier regularidad y adhesión a las respectivas
normas tradicionales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[20]</span>
</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Es decir, hasta la realización del estado
primordial humano.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[21]
</span></span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Hiram,
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">1980,
n°4, p. 112.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[22]
</span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">A propósito de ello, puede recordarse la máxima
iniciática según la cual “es preciso que el hombre domine los estados
espirituales, y no que los estados espirituales dominen al hombre”.
Naturalmente, si esto es verdad para los estados espirituales que se refieren a
realidades de orden elevado en el camino de una auténtica iniciación efectiva,
también debe serlo con respecto a los contenidos psíquicos que se desarrollan
en la imaginación de quien quiera dar los primeros pasos en la vía iniciática.
Sobre este importante argumento, remitimos al capítulo XXXV: “Iniciación y
‘pasividad’”<i>, </i>de <i>Aperçus sur l´Initiation (</i></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;">Apercepciones
sobre la Iniciación, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-style: italic;">Ígnitus, Madrid, 2006<i>), </i></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">en el que René Guénon habla entre otras cosas de
“ciertos <i>entrenamientos </i>psíquicos” que comúnmente tienen el efecto de “tornar
al ser eminentemente sugestionable, como se demuestra con la constante
conformidad de sus visiones a las teorías especiales de la escuela a la que
pertenece”.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[23]</span>
</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Los lectores que nos han seguido en el pasado
recordarán que ya en otra circunstancia tuvimos ocasión de hablar de teorías
similares y de algunas comprobaciones que pueden hacerse en relación con ellas.
Para quien esté interesado en tales asuntos, remitimos a lo indicado en los
artículos “Martinismo, Elegidos Cohen
y grandísimo error”, en el n°45 de esta revista (págs. 101-102), y “Materias ‘vitandae’”, en el n°47 (págs.
110-111).</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[24]
</span></span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Hiram,
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">1980,
n°4, p. 119.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[25]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Es oportuno citar aquí más ampliamente para nuestros lectores el texto
al que nos referimos: “...quien ha alcanzado la perfección, o casi, en este
campo de inexactitud y maledicencia, es la <i>Rivista di Studi Tradizionali </i>que,
en el número 51 de julio-diciembre de 1979, habla de todo y de todos en sólo 83
páginas, pero especialmente de la Masonería italiana y francesa y de sus
singulares exponentes. Y todo en nombre de una fe declarada como “ortodoxa”,
pero a la que sería mejor llamar ciega, en la obra de René Guénon... Igual de
fastidioso que un mosquito es verla ocuparse de los escritos de un Masón [?],
del proceder de una Logia determinada [?J, de un artículo [?] publicado en la <i>Rivista
Massonica. </i>Siempre a despropósito y con la arrogancia petulante típica de
quien hace suyo el refrán “quiero pero no puedo”. Pero, ¿por qué la toman tanto
con nuestra Institución?” (<i>Ibidem</i>, n°
2, p. 60). No pensamos que sea el caso de detenerse mucho en estas tentativas
de hacer creer a los lectores Masones que los presuntos “ataques” contenidos en
la <i>Rivista di Studi Tradizionali </i>sean impulsados contra la Masonería:
para nosotros esto es insensato con respecto a la institución masónica,
exactamente como lo sería con respecto a cualquier otra institución
tradicional, sin que por ello deba entrarse mínimamente en el juego con uno u
otro vínculo particular o personal. Nuestras observaciones críticas son
exactamente de la misma naturaleza que cuando se trata, no ciertamente de
“atacar” a una institución tradicional, sino más bien de defenderla, en lo
posible, de la amenaza de interferencias antitradicionales, aunque se disfracen
así de cualquier mistificación o ilusión. Observemos además que muy bien
sabemos que las corrientes en juego van mucho más allá de los individuos de lo
que parece. Y, si alguien ha creído poder descender al terreno de la polémica
individual, debemos precisar que ni mínimamente caeremos en ello, puesto que de
hecho no nos interesa, y ello puede ser no obstante un modo de desviarnos de
aquello que verdaderamente cuenta.</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[26] </span></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Añadamos que, oportunamente, la dirección de <i>Hiram </i>ha dispuesto
la publicación de una carta de “precisiones”, cuyo texto se reproduce en otra
parte del presente número. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #3d85c6;">[27]</span> </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">Entre las muchas referencias que podrían citarse a este respecto,
recordemos toda la última parte del libro <i>Le</i>
<i>Règne de la Quantité et les Signes des Temps </i></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;">(El Reino de la
Cantidad y los Signos de los Tiempos, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-style: italic;">Paidós, Barcelona)</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-style: italic;">,<i>
</i></span><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">artículos como “Tradición e Inconsciente”
(publicado en el n° 26 de esta revista) <i>(Symboles de la Science Sacrée </i></span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX;">(Símbolos
de la Ciencia Sagrada, </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-style: italic;">Paidós, Barcelona),</span><i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span></i><span lang="ES-MX" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-family: Arial;">cap. VI, y la amplia suma
de indicaciones que puede encontrarse en sus reseñas y en su correspondencia. A
título de ejemplo, podrían citarse las observaciones contenidas en una reseña
concerniente a Robert Ambelain (con una significativa alusión a “Fulcanelli”),
a propósito de las huellas de una iniciación desviada (“dévoyée’) de fines del
Renacimiento, y “degenerada hasta el punto de haber perdido todo contacto con
el orden espiritual, y que hace posible cualquier clase de <i>infiltraciones </i>y
de influencias más o menos sospechosas”, con sus consecuentes orientaciones
“naturalistas” y “luciferinas” (cf. René Guénon, <i>Comptes-Rendus, </i>p. 47).</span><span lang="ES-MX" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 9.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-12120705579196233782016-10-03T18:07:00.000+02:002016-10-23T21:01:22.431+02:00Las Diosas Tejedoras; por Pere Sánchez Ferré<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcRoKwDsJAnbrhODIwx4w0x5rKatrnXLjuNC1CXTrOrq2eE6cl2vj9G-WwEvBX41R0jBKR8vOndRw8XscIemcIbSixRyMtm-mhP75SZb1N8MVdQgXDMo_PTDvZ-QzZWJ8lAOhKTdxzxHhL/s1600/atena-e-aracne.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcRoKwDsJAnbrhODIwx4w0x5rKatrnXLjuNC1CXTrOrq2eE6cl2vj9G-WwEvBX41R0jBKR8vOndRw8XscIemcIbSixRyMtm-mhP75SZb1N8MVdQgXDMo_PTDvZ-QzZWJ8lAOhKTdxzxHhL/s400/atena-e-aracne.jpg" width="330" /></a></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -14.2pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> <span style="color: #3d85c6;">Revista <i>La Puerta</i> nº 62, Arola Editors, Tarragona, 2003. </span></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> I.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Introducción<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Las artes y los oficios
fueron otorgados por los dioses a los hombres a fin de que éstos sobrevivieran
en un mundo ajeno y hostil. Además de esta función, conservaron desde sus
inicios otra muy importante, ya que siempre sirvieron como imágenes y símbolos
del secreto del hombre y de su regeneración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El arte de tejer es un
ejemplo de ello, pues no enseña que todo el universo es un inmenso tejido, que
abarca desde lo más puro y sutil hasta lo más grosero y espeso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la mitología clásica
abundan las mujeres y diosas tejedoras. Es un oficio consagrado por lo general
al sexo femenino porque es la mujer quien, una vez recibida la simiente
masculina, teje, es decir, alimenta y hace crecer, de su propia sustancia, la nueva
vida que lleva en su seno. Tejedoras de engaños o de cuerpos puros, son ellas
quienes tejen los cuerpos en un telar terrestre, desde los más sutiles y
traslúcidos, hasta los más opacos y perecederos. Todo está sometido al sabio o
bien al nefasto arte de tejer o de corporificar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La simbología del hilo,
del telar y del vestido que tanto usaron los griegos, procede seguramente de
Egipto, aunque otras tradiciones, como la hindú o la oriental, se sirvieron de
ella para enseñar iguales misterios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Comenzaremos por abordar
sus efectos en este mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los tejidos que envuelven
el alma<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Las almas siempre buscan
un cuerpo del que revestirse. Cuando descienden a la encarnación humana, en
este mundo, esperan ser recibidas en un cuerpo inmortal, en una vestidura de
gloria, pero se encuentran atrapadas en un envoltorio de tejido animal y corruptible.
Hermes Trismegisto relata con toda su crudeza lo que ha ocurrido a nuestras
almas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 14.15pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Porque la
ignorancia maldita inunda toda la tierra y corrompe el al (psique) </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span><i><span style="color: #3d85c6;"> </span>aprisionada en el cuerpo […] Debes rasgar de parte a parte la túnica
que te cubre, el tejido de la ignorancia, el vestido urdido de la corrupción,
la cárcel tenebrosa, la muerte viviente, el cadáver invisible, el sepulcro que
llevas a todas partes contigo, el ladrón que habita en tu casa […]. Tal es el
enemigo que te has puesto por túnica […] a fin de que no tengas oídos, para las
cosas que necesitas oír ni mirada para las que necesitas ver.<span style="color: #3d85c6;"> </span></i><span style="color: #3d85c6;">[3]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Empédocles dice, hablando
de la fuerza que hace caer al alma en el exilio de la carne: «La reviste con
una túnica de carne que le extraña, cambiando el vestido de las almas». <span style="color: #3d85c6;">[4]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Según Porfirio, «la
voluptuosidad encadena las potencias divinas y las hace caer en la generación,
y éstas, enervadas, pierden en el placer parte de sus fuerzas. […] la vida del
alma perece por la voluptuosidad». <span style="color: #3d85c6;">[5]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La tradición poética y
mitológica griega enseña que la caída del alma en esta túnica fatal, que es el
cuerpo humano donde el alma se encuentra prisionera, es obra de diosas como
Circe, quien teje la tela del mundo sublunar. Homero cuenta en la Odisea que los
compañeros de Ulises no sospechan la trampa que la maga Circe, «la rica en
venenos» (x, 726), tiende a los confiados navegantes, ya que los atrapa en la
encarnación animal, los convierte en cerdos y les da «licor» que les hace
olvidar la «patria».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Explica Emmanuel
d’Hooghvorst, el último gran comentador de Homero, que Circe está condenada a
tejer perpetuamente la tela de la generación. <span style="color: #3d85c6;">[6] </span>Su nombre revela lo propio de
su actividad, pues Circe (kirqué) es un vocablo asociado a la idea de círculo y
proviene del verbo kerquitzô, ‘tejer’. Continúa diciendo el autor de El Hilo de
Penélope que sin «peso, esta hembra se agota gastando sin cocer. […] la
naturaleza de este mundo, Circe, sin buena quymica se convierte en una mujer
malvada, pero unida al oro se vuelve, tal como veremos, una amante fiel y una
musa inteligente […] Circe, Arte puro o dolo animal, hace a los elegidos o a
los necios, según sea salada o desalada». <span style="color: #3d85c6;">[7]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por lo tanto, sin la
visita iniciática del héroe salvador, nuestra naturaleza caída (Circe) no puede
ser regenerada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Un antiguo comentador de
Homero, Pseudo Plutarco, relata así el cometido de la diosa Circe: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 21.3pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La
transformación de los compañeros de Ulises en cerdos y animales semejantes
encierra un enigma, que las almas de los hombres insensatos caen en el
movimiento circular del Todo, al que llama Circe, y la supone con cierta razón
hija del sol, habitante de la isla de Ea (Aiaië) (Odisea x, 135), isla así
llamada por los ayes de lamento y quejas de los hombres ante la muerte. Pero el
hombre sabio, el propio Ulises, no sufrió semejante transformación.</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> <span style="color: #3d85c6;">[8]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Así, la tejedora de este
mundo arrastra a las almas hacia la generación, encerrándolas en el círculo
fatal de las reencarnaciones; sin embargo, al hacerlas bajar al exilio sublunar
cumple los designios divinos, como explica El Mensaje Reencontrado: «La caída
del hombre tiene una finalidad divinamente elevada, que es la adquisición de un
cuerpo bajo y su glorificación en Dios».<span style="color: #3d85c6;"> [9]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Porfirio hizo un
comentario del famoso pasaje de la Odisea dedicado a Circe que, entre otras
cosas, trata del arte de tejer los cuerpos de este mundo:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">¿Qué símbolo convendría
mejor que los telares con las almas que bajan a la generación y a la producción
de los cuerpos? Por esta razón el poeta osa decir que, en estos telares, las
Ninfas ‘tejen telas teñidas de púrpura de visión admirable’. Porque en los
huesos y a su alrededor se forma la carne, y los huesos son la piedra y el
cuerpo de los animales a causa de su gran parecido con ese elemento. Por eso se
dice que los telares son de piedra y no de otra materia. Las telas de púrpura
serían la carne tejida a partir de la sangre […] Y el cuerpo es el vestido del
alma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Para estas almas, volverse
húmedas no es morir, […] para ellas es una dicha caer en la generación. […] En
efecto, estas almas aman la sangre y el semen humano. <span style="color: #3d85c6;">[10] </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por su parte, Arístides
Quintiliano, refiere a ciertos alineamientos luminosos de los que el alma se
envuelve progresivamente al bajar a la encarnación, formando «una red ovoide
que dibuja el contorno del futuro cuerpo humano. Estos hilos de luz, tejidos en
el espacio, se convertirán, en la tierra, después de la encarnación, en redes
de venas, de arterias y de nervios».
<span style="color: #3d85c6;">[11]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Proclo insiste en este
mismo misterio cuando escribe que el alma que «se encamina hacia lo inteligible
se desviste de las túnicas de las que está revistida». Por el contrario, las
almas que descienden a la encarnación, «se añaden varias túnicas, tomadas de los
elementos, aéreas, líquidas y terrestres y, finalmente, entran en este volumen
espeso». <span style="color: #3d85c6;">[12] </span>Dichas túnicas están formadas, según creen los órficos y
pitagóricos, por un hilo que los círculos planetarios utilizan para tejer la
red que las almas atraviesan al bajar a este mundo. Y para encarnarse, se
vinculan al elemento generador. Escribe C. de Alejandría que, para los órficos,
«el hilo de la urdimbre expresa alegóricamente, el semen». <span style="color: #3d85c6;">[13]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Así, en el semen se
encuentra el fundamento del principio purificador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En Egipto, el hilo y el
tejido desempeñan un importante papel en los misterios iniciáticos. Osiris es
el dios momificado y sepultado en el ser humano, amortajado por un vendaje que
lo oprime y lo deja inerte, como muerto, sometido a los propios deseos y
apetitos del cuerpo, que le causan los peores sufrimientos. Pero cuando el alma
(Osiris) es iniciada, es despojada de las antiguas vestiduras y la diosa Tait,
la «divina tejedora», confecciona la «túnica osiriana» hecha de lino blanco
inmaculado, que simboliza el vestido de la luz. Explica Plutarco que la flor
del lino es de un color «azul parecido al del éter que rodea el universo»<span style="color: #3d85c6;"> [14]
</span>Esta nueva vestidura es llamada «aire tejido» <span style="color: #3d85c6;">[15]</span> pues está confeccionada por
la luz corporificada del sol.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Si el lino era el símbolo
del cuerpo inmortal, la lana lo era del cuerpo animal, por lo que su uso estaba
prohibido en las ceremonias iniciáticas egipcias y griegas. <span style="color: #3d85c6;">[16]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En el cristianismo antigua
también estaban presentes los tejidos, pues antes de entrar en la piscina
bautismal, el candidato se desvestía de sus antiguas ropas y, una vez purificado
por el bautismo, recibía vestidos blancos luminosos, llamados «túnica solar del
Señor», pues era éste quien le había «envuelto de pureza e incorruptibilidad». <span style="color: #3d85c6;">[17]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Según Themistios, «en los
misterios de Eleusis el sacerdote quitaba las vestiduras de una estatua de
Afrodita, después de haberla frotado para devolverle la belleza»<span style="color: #3d85c6;"> [18]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La materia animada<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Platón explicó que las
almas disminuyen en vigor a medida que se aproximan al mundo de la generación,
hasta perder las alas, aunque son ellas las que dan vida a los cuerpos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Porque todo
cuerpo, al que le viene de fuera el movimiento, es inanimado; mientras que al
que le viene de dentro, desde sí mismo y para sí mismo, es animado. […] lo que
se mueve a sí mismo es el alma […].<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Todo lo que
es alma tiene a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo entero, tomando unas
veces una forma y otras otra. Si es perfecta
y alada, surca las alturas y gobierna todo el Cosmos. Pero la que ha
perdido sus alas va a la deriva, hasta que se agarra a algo sólido, donde se
asienta y se hace con un cuerpo terrestre que parece moverse a sí mismo en
virtud de la fuerza de aquélla. Este compuesto, cristalización de alma y
cuerpo, se llama ser vivo, y recibe el sobrenombre de mortal (Fedro 245e 246-c).<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La carne,
pues, procede del alma y es animada por ésta, cuyo origen es el Alma del Mundo,
una fuerza celeste y solar (ígena) que mueve los astros, hace latir nuestros
corazones y ha cohesionado y ordenado el mundo de la encarnación, dotando a la
materia de vida animada e introduciendo el fuego divino o alma en su interior,
aunque este fuego haya quedado oscurecido y congelado en nuestra sepultura
carnal. Cuando el cuerpo no puede soportar más la vida y muere, esta vida del
alma que lo animaba se libera de sus ataduras y es salvada o vuelve al círculo
nefasto de la generación caída, al imperio de Circe.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Todos hemos
sido hechos de esta alma universal que tiene siempre ha corporificarse. Ella
nos da la vida, nos anima, nos alimenta y finalmente nos mata. Ella es también
quien puede regenerar nuestra naturaleza caída si, como hizo Penélope,
conseguimos captarla con la ayuda de Dios. E. d’Hooghvorst dirá que esta vida
celeste es un «pensamiento inteligente e ígneo […]. Los hombres viven de él sin
ofrecerle la morada donde está el alma luminosa, al tomar cuerpo, alimentará la
edad de oro.»</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
<span style="color: #3d85c6;">[19]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 35.45pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.85pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IV.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La araña<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La araña ocupa un lugar
destacado en la mitología hindú y tiene también su espacio en la de Occidente.
Por su labor tejedora, puede equipararse al alma, pues de ella misma, de su
propia sustancia, fabrica la tela, como el alma se fabrica un cuerpo. La araña
también es comparada con el sol, el astro crea de sí mismo sus rayos, que son
como los hilos que tejen y vivifican el universo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">K.
Coomaraswamy explica que, según la tradición hindú el prana teje las criaturas
y todo el universo es una gran red que religa los mundos y los seres, donde el
sol tiene un papel esencial: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Este Sol
conecta estos mundos mediante un hilo (sutre) y ese hilo es el Viento (Vayu,
Spiritus). Nuestros soplos son los ‘hilos’ (tantu, tantri, sutra) con los que
la Araña solar, nuestro Sí, teje su tela de siete radios, el ‘tejido’ del
Universo; y, en última instancia, ‘el único hilo’ en el que todo este universo
está ‘ensartado’ […].<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Todas estas
ideas forman parte de la conocida doctrina del ‘hilo del espíritu’ (sutratman)
y del simbolismo de los actos de tejer y coser […] según la cual el sol conecta
todas las cosas consigo mismo por medio de ‘hilos’ pneumáticos que son ‘rayos’
que él extiende.</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
<span style="color: #3d85c6;">[20]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la mitología griega, la
tejedora Aracne puede simbolizar el alma, pues cuenta la leyenda que esta hija
del tintorero Idmón no quería deber su habilidades más que a sí misma.
Pretendió aventajar a Atenea en el arte de bordar y la desafió: Aracne bordó
representaciones de los amores ilícitos de los dioses, mientras que la diosa
representó en su bordado, además de los doce dioses del olimpo en toda su
majestad, cuatro episodios que mostraban la derrota de los mortales que osaban
desafiar a los dioses. Atenea destruyó la obra de su rival y ésta pretendió
ahorcarse, pero la diosa no la quiso y la convirtió en araña. Aracne en griego
significa ‘araña’. No es difícil descubrir aquí la historia de la rebelión de
los titanes, o de las almas, precipitadas en la región inferior, es decir,
sepultadas en los seres humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">V.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Las Moiras<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Las almas que han caído en
la generación y se han humedecido al contacto con el mundo corpóreo quedan
sometidas a otras tejedoras muy presentes en la Antigüedad: las Moiras o
Parcas, que tejen el destino de los seres humanos. <span style="color: #3d85c6;">[21] </span>Ellas, dice Hesíodo, «otorgan
a los hombres mortales la posesión del bien y del mal» (Teogonía 901-906).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Aunque hay muchas
variantes sobre sus orígenes y número, se acepta que las Moiras son tres:
Átropo, Cloto y Láquesis, y regulan la vida de cada uno de nosotros, desde el
nacimiento hasta la muerte, con la ayuda de un hilo que la primera hila, la
segunda enrolla y la última corta cuando nuestra vida llega a su término. También
presiden los alumbramientos, ayudando a las mujeres que van a dar a luz (como
Lucina). El color de la Lana que hilan las Parcas determina el destino de los
mortales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La antigua tradición de
las Moiras y otras tejedoras se ha perpetuado en las brujas y las hadas de la
época moderna, como ocurre en el folklore catalán, donde ambas a menudo son
representadas hilando como Circe.<span style="color: #3d85c6;"> [22]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 42.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -21.3pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VI.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El arte del buen tejer<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Si bien unas diosas tejen
la trampa del cuerpo mortal y del destino astral del hombre, otras más
propicias destejen la tela de la generación vulgar que sepulta nuestra alma y la
liberan de su prisión. La maestra de este sabio destejer es la homérica
Penélope quien, en palabras de E. d’Hooghvorst.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Es la esposa
fiel que espera en casa, ‘la-que-ve-la-trama’; dicho nombre es muy apropiado
para esta tejedora que desteje. […] La tejedora nos da aquí la clave de su arte:
‘De noche’, dice, ‘deshago el trabajo del día’. ¿Qué representa el día? El
tiempo que devora toda savia y agota la vida. En nocturna quymica de Penélope,
se descose el sudario fatal del Arte sepultado, reanimando entonces su sol, y
he aquí la espera de un dulce que ha vuelto en paz.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 1.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La noche
dicen los cabalistas es el secreto del Señor.</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> <span style="color: #3d85c6;">[23]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Las buenas tejedoras como
Penélope destejen primero el tejido mortal que ha cubierto el alma, para
después tejer el verdadero cuerpo inmortal, glorioso. Han captado el hilo
celeste que puede destejer o disolver el grueso tejido que cubre al padre
Laertes, es decir, el alma, porque dicho hilo es el Mercurio celeste fijado en
la tierra, un hilo azul trenzado y brillante, que disuelve la mortaja que cubre
la vida sepultada, por eso E. d’Hooghvorst asegura que «lo esencial es el Hilo
de Penélope; lo demás es el comentario» <span style="color: #3d85c6;">[24]</span> Lo esencial es recibir este don de
Dios, y quien puede atraerlo es nuestra tierra pedregosa, <span style="color: #3d85c6;">[25] </span>una piedra imán
que todos los humanos poseemos. Penélope es una virgen terrestre, humana, como
María.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Hilo de Ariadna posee
las mismas cualidades y cumple igual función que el de Penélope, pues el héroe
Teseo no puede vencer al Minotauro, tan próximo a la naturaleza humana, ni
escapar del laberinto que todos contenemos, sin la intervención de la espada y
el hilo de Ariadna que, escribe el citado autor, «son un don divino en sí». <span style="color: #3d85c6;">[26]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Otras mujeres son también
buenas tejedoras, a quienes la diosa Atenea otorgó «el saber de labores
preciosas y entrañas discretas» <span style="color: #3d85c6;">[27] </span>La mujeres feacias, muy hospitalarias, con
Nausícaa <span style="color: #3d85c6;">[28]</span> al frente, acogen, lavan y eliminan el aspecto respulsivo del
héroe Ulises, quien viene a la tierra humana esperando ser tratado como un huésped
excelente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La Virgen María también
desteje como Penélope, «el sudario fatal del Arte sepultado, reanimando
entonces su sol» (vid. supra), es decir, a su hijo Jesucristo, llamado <i>Sol invictus</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Uno de los nombres de
Cristo es «gusano», pues, nacido de la corrupción o disolución, se reviste de
un tejido creado a partir de su propia sustancia, se transforma en crisálida y
finalmente en mariposa, imagen del cuerpo de luz. <span style="color: #3d85c6;">[29]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 49.65pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -28.4pt;">
<!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VII.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; font-stretch: normal; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Textos tejidos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los profetas y los santos
también son tejedores, pero de palabras, ya que la escritura inspirada es otra
forma de corporificar el cielo y de hacerle hablar. Inspirados por las Musas,
captan el mismo hilo celeste que Penélope y Ariadna, y con él tejen sus textos;
éste vocablo deriva del latín <i>textus</i>,
tejido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Observa F. Buffière que «urdir
o tejer las ideas y las palabras es una metáfora corriente en Homero». <span style="color: #3d85c6;">[30]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El vocablo griego <i>Hymnos</i> (himno) significaba
originariamente ‘tejido’, por tanto, los himnos a los dioses y diosas con ‘cantos
tejidos’. Además, la palabra rapsoda también tiene connotaciones textiles, pues
el <i>rapsodos</i> sería, de acuerdo con su
etimología, el ‘zurcidor de cantos’.<span style="color: #3d85c6;"> [31]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La creación poética y
prosística requiere ordenar las palabras, y el término orden también nos remite
a conceptos próximos al tejido, pues proviene del latín <i>ordo</i> y éste de <i>ordior</i>,
que significa tejer, urdir y confeccionar una trama.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por otra parte, no deja de
ser curioso que, en otras lenguas como el sánscrito y el chino, encontremos las
mismas relaciones entre la creación literaria y al arte de tejer, lo cual
apunta a la fuente primera y única que ha dado origen a las lenguas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En sánscrito, <i>sutra</i> (texto búdico) significa ‘hilo’ y <i>tantra </i>(tratados sagrados según la tradición
hindú) tiene el sentido de ‘tela’ e ‘hilo’. Según René Guénon, la palabra
latina <i>sutura</i>, ‘costura’, y la árabe
sura (cada uno de los capítulos del Corán), tienen la misma raíz que <i>sutra </i>(‘hilo’).<span style="color: #3d85c6;"> [32]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Las mismas relaciones
encontramos en la tradición oriental, pues en chino clásico el término King (o
ching) en su origen significaba tejido, trama, y en el uso común, libro o libro
consagrado. En el como el siguiente</span>: <span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«Vasta es la red del cielo y su trama holgada. Mas
nada se le escapa». <span style="color: #3d85c6;">[33]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Si los textos de los
sabios poetas y profetas son el futuro de un hilo sabiamente tejido, entonces
se comprende mejor la recomendación de Louis Cattiaux: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">«[…] Así pues, no nos
separemos nunca de los libros santos, que hilan el vínculo que nos une al Señor
de toda sabiduría.» <span style="color: #3d85c6;">[34]</span></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[1]</span> <i>El Mensaje Reencontrado</i>, XXII, 12’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2] </span>En general, cuando los
antiguos griegos se refieren al alma, en tanto que parte inmortal del ser
humano, la denominan <i>psique</i>. Cf. C.
del Tilo, «Sobre el sentido de las palabras <i>alma</i>
y <i>espíritu</i>», en <i>El Libro de Adán</i>, Arola ed., Tarragona, 2002, pp. 134-136.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span> <i>Poimandres</i> VII, 2-3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[4] </span><i>Los filósofos presocráticos</i>, ed. Gredos, Madrid, 1979, vol. II, p.
242.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5] </span>Porfirio, <i>El antro de las Ninfas</i>, 16 y 18. Existe
versión española en La Puerta nº 27, 1987, pp. 33-52 y en ed. Gredos, Madrid,
1989, pp. 220-247.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[6]</span> Véase el <i>Hilo de Penélope</i>, Arola ed., Tarragona,
2000, t. I, p. 72.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[7] </span><i>Idem</i>, pp. 72, 76 y 77.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8] </span><i>Sobre la vida y la poesía</i> de Homero, II, 126. Existe versión
española en ed. Gredos, Madrid, 1989.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[9] </span>L. Cattiaux, op. cit.,
XXV, 49.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[10]</span> Porfirio, op. cit.,
14 y 10 respectivamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[11] </span>Citado por F.
Buffière, <i>Les Mythes d’Homère et la
pensèe grecque</i>, ed. Les Belles Letres, París, 1956, p. 465. Son las
llamadas «ligaduras del alma».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[12]</span> Citado por S.
Mayassis, <i>Le livre des morts de l’Egypte
Ancienne est un Livre d’Initiation</i>, B.A.O.A., Atenas, 1955, p. 189.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[13] </span>Citado por G. Colli, <i>La sabiduría griega</i>, ed. Trotta, Madrid,
1995, p. 215.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[14]</span> <i>Sobre Isis y Osiris</i>, 4. Tait es llamada «nube que envuelve al
desfalleciente.»<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[15] </span>S. Mayassis, <i>Le Livre des morts de l’Égypte Ancienne</i>…,
p. 220.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[16]</span> Véase a Herodoto,
Historias, II, 81.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[17]</span> S. Mayassis, <i>Le Livre des morts</i>…, p. 271.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[18]</span> S. Mayassis, ídem, p.
302.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[19] </span><i>El Hilo de Penélope</i>, cit., p. 99.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[20]</span> A. K. Coomaraswamy, <i>El Vedanta y la tradición occidental</i>,
ed. Siruela, Madrid, 2001, pp. 217-218 y 329-330.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[21]</span> Véase el himno
dedicado a las Moiras en Himnos órficos, ed. Gredos, Madrid, 1987, pp. 216-217.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[22] J</span>. Amades, <i>Bruixes i bruixots</i>, Biblioteca de
tradicions populars, Barcelona, 1934, p. 35.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[23]</span> <i>El Hilo de Penélope</i>, <i>cit</i>.,
p. 20.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[24]</span> <i>Idem</i>, p. 40. El alma sometida a los males humanos, escribe Platón,
realiza una labor opuesta a la de Penélope, ya que ésta manipula «el telar en
sentido contrario» (Fedón 84a).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[25]</span> <i>Pedregosa Ítaca</i>, la denomina E. d’Hooghvorst, op. cit., p. 80.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[26]</span> «El hilo de Ariadna»,
en <i>Mitología oculta</i>. Colección La
Puerta, nº 58, Arola ed. Tarragona, 2000, p. 12.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[27]</span> <i>Odisea</i> VII, 110-111.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[28]</span> Nausícaa significa ‘la-que-prende-fuego-al-vaso’:
E. d’Hooghvorst, <i>op</i>. <i>cit</i>., p. 19.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[29]</span> Véase Isaías 41, 14 y
<i>El Mensaje Reencontrado</i> XV, 40. En
hebreo, <i>tila’ </i>(</span><span dir="RTL" lang="HE" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;">הצל</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span lang="HE" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)
significa, ‘agusanado’, pero también ‘revestirse de púrpura’, ‘germinar’ y ‘crecer’.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[30] </span>F. Buffière, <i>Les Mythes d’Homère et la pensèe grecque,
cit</i>., p. 390.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[31]</span> A. Bernabé Pajares,
Himnos Homéricos / La «<i>batracomiomaquia</i>»,
ed. Gredos, Madrid, 1988, pp. 10 y 22.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[32]</span> R. Guénon, <i>El Simbolismo de la Cruz</i>, ed. Obelisco,
Barcelona, 1987, p. 104. Leamos el siguiente versículo del Corán (Sura 7, 26): «¡Hijos
de Adán! Hemos hecho bajar para vosotros una vestidura para cubrir vuestra
desnudez y para ornato. Pero la vestidura del temor de Dios es mejor. Éste es
uno de los signos de Dios».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[33]</span> Véase el Prólogo de
J. Fernández Oviedo al <i>Tao Te Ching</i>,
Offsetgrama, Buenos Aires, s. a., p. 8.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[34] </span><i>El Mensaje Reencontrado</i> VII, 63’. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-25488898241092641152016-09-29T15:29:00.000+02:002016-10-09T16:42:03.659+02:00Rituales Franceses (1740 - 1825); por Renato Torres.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgTEDTk5n0yVaqCJURUbKCXWae-TmTjoSx99TKzwL4t9tzEnxUFK-Xj31zsGa68MbME5FfNXX1fTevt8sl9UXXAGtmF58oPojPPEAEST6HRQclJGLqy-17rlreTdzWY_yxt0UgyxYdSFcP/s1600/9788894110838.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgTEDTk5n0yVaqCJURUbKCXWae-TmTjoSx99TKzwL4t9tzEnxUFK-Xj31zsGa68MbME5FfNXX1fTevt8sl9UXXAGtmF58oPojPPEAEST6HRQclJGLqy-17rlreTdzWY_yxt0UgyxYdSFcP/s400/9788894110838.jpg" width="263" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #606060; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #3d85c6;"> A.
C. Pardes acaba de publicar una nueva entrega de su colección <i>El Legado
Masónico</i>, titulada Rituales
Franceses (1740 - 1825). La obra está especialmente dedicada a la
ritualidad de la Institución en un periodo y lugar que resultaron ser determinantes para la configuración final de
lo que acabaría siendo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la referencia
más importante entre los Rituales Escoceses. El libro consta de 12 rituales franceses (ver índice
al final), presentados en edición
bilingüe (texto enfrentado) y anotada, donde figuran, entre otros, <i>El Regulador del
Masón</i>, base del ritual practicado por los “Moderns” y La <i>Guía de
los Masones Escoceses</i>, primer ritual impreso del REAA y considerado de
manera general como la herencia de los “Anciens” a la Masonería Escocesa.</span><span style="color: #606060;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #606060; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /> Los trabajos de recopilación, selección, traducción y anotación, han sido
llevados a cabo por un equipo de experimentados miembros de la Orden Masónica
dirigidos por Renato Torres, con el objeto de poner estos textos, particularmente,
a disposición de los Hermanos. La obra, que puede calificarse de enciclopédica,
es resultado de largos años de trabajo serio y constante, y sus características
hacen de ella una publicación única en el panorama editorial de habla hispana.<br />
<o:p></o:p></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: #606060; line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Recopilación bilingüe <b>francés - español </b>de
12 rituales franceses en 468 páginas.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: #606060; line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Encuadernación rústica cosida.</span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: #606060; line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Edición ampliamente anotada</span></b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> para facilitar la comprensión del texto<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; color: #606060; line-height: normal; mso-list: l0 level1 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; tab-stops: list 36.0pt;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Pequeño <b>estudio introductorio</b> para
cada documento<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #606060; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ÍNDICE<br />
Introducción a los Rituales Franceses (1740-1825)<br />
<br />
Rituales de Berna<br />
Ritual de la Logia Escocesa “La Fidelidad”<br />
Un Ritual de Compañero del siglo XVIII<br />
Rituales del Marqués de Gages<br />
Ritual “El Brignon”<br />
Grado de Aprendiz de las Logias de Lyon<br />
Ritual de la Logia Madre Escocesa al Oriente de Aviñón<br />
Rituales del Duque de Chartres<br />
El Regulador del Masón<br />
Ritual de la Gran Logia General Escocesa de Francia<br />
Guía de los Masones Escoceses<br />
Instrucciones de los siete Grados del Rito Francés<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #606060; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #606060; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> Enlace a la <a href="http://acpardes.com/producto/rituales-franceses-1740-1825/" target="_blank">Editorial Libería Pardes.</a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">*<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">* *<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Introducción. Renato Torres.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">No puede eludirse, en una colección dedicada al
patrimonio tradicional de la Orden Masónica, prestar una muy especial atención
a la ritualidad de la Institución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En efecto, el Ritual es el responsable de dar a la
organización en que se incardina, el ritmo que la ordena y vivifica,
desempeñando un papel análogo al que juega el corazón en el ser humano, y este
ritmo no anima solamente a la Orden sino que, lógicamente, ha de impregnar
previamente a los miembros que la componen. Es por tanto imprescindible un
conocimiento, mejor cuanto más profundo, de este elemento constitutivo para
captar la esencia de aquello que nos hemos propuesto estudiar en la presente
colección, y que sin duda constituye una herramienta muy útil que nos permitirá
asentarnos en el sentido de actuar conforme al orden, pues ese es precisamente
el primer significado de la palabra “rito” atendiendo a su etimología según la
acepción del término sánscrito <i>rita</i>
<span style="color: #3d85c6;">[1]</span>; de modo que, desde esta óptica, en una civilización estrictamente
tradicional todo acto tiene verdaderamente un carácter ritual, incluidas las
propias acciones de la vida cotidiana, lo que ya de por sí resulta, en el caso
concreto de la Masonería, una aplicación práctica de una de las afirmaciones
que figuran en nuestros Rituales: el trabajo de un Masón no se detiene jamás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por otra parte, no hay que olvidar además que los
ritos constituyen el elemento esencial para la transmisión dela influencia
espiritual y la vinculación a la “cadena iniciática”, de modo que podemos
afirmar que «sin los ritos, no podría haber iniciación en modo alguno» <span style="color: #3d85c6;">[2]</span>,
siendo los ritos por lo demás una característica común a todas las
instituciones tradicionales, tanto exotéricas como esotéricas, dado que «los
ritos tiene siempre como objetivo poner al ser en relación, directa o
indirectamente, con algo que sobrepasa su individualidad y que pertenece a
otros estados de existencia» <span style="color: #3d85c6;">[3]</span>. Este elemento “no humano” o supra-individual
es el que diferencia clara y netamente un rito de una ceremonia <span style="color: #3d85c6;">[4]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En síntesis, podemos definir al ritual (o al rito
más generalmente) como un conjunto de símbolos armonizados “orgánicamente”.
Pero así como el símbolo presenta un carácter marcadamente atemporal (los
símbolos se mantienen invariables más allá de las condiciones de tiempo y
lugar), el rito ha de cumplirse forzosamente en el tiempo y, por lo tanto, se
adapta a la cualidad del tiempo en que se manifiesta <span style="color: #3d85c6;">[5]</span>; pero en cualquier
caso, no hay que olvidar que, dado su carácter de símbolo “actuado” y conforme
al orden surgido de la Voluntad del Gran Arquitecto del Universo, el rito lleva
siempre su eficacia en sí mismo, con la única condición de que se cumpla según
las reglas tradicionales correspondientes, las cuales aseguran su validez y que
fuera de ellas sólo sería algo vacía y sin valor, constituyendo de este modo
una estricta fórmula exacta que obedece fielmente a las leyes universales que
surgen del Principio Inmutable, bajo las cuales actúan las influencias
espirituales que vivifican nuestra Orden
<span style="color: #3d85c6;">[6]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Es lógico pensar, por lo demás, que empleando
siempre un conjunto de símbolos más o menos amplio, la “ordenación” de algunos
de éstos en un ritual pueda variar según la época para adaptarse mejor a la “mentalidad”
de la sociedad que le corresponde. De ahí que el estudio de los rituales sea un
medio privilegiado para “pulsar” el “espíritu” que animaba a los Hermanos
masones de un tiempo y, en consecuencia, a la propia Orden. Sólo discerniendo
los aspectos que puedan ser más o menos contingentes y fruto de las
particularidades de cada época, será posible identificar aquello que permanece
invariable con el paso del tiempo para, de este modo, comprender las ideas
directrices de la Institución que la han presidido <i>from inmemorial time</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Lamentablemente, a lo largo de los siglos se han
ido superponiendo, en los diferentes ritos masónicos, diversos estratos de incrustaciones
o añadidos, ocultando cada vez más estas ideas directrices; sin embargo, «no
hay que olvidar que, si la iniciación simbólica, que no es más que la base y el
soporte de la iniciación efectiva, es necesariamente la única que puede ser
dada exteriormente, puede al menos ser conservada y transmitida incluso por
aquellos que no comprenden ni su sentido ni su alcance; basta que los símbolos
se mantengan intactos para que siempre sean susceptibles de despertar, en aquel
que es capaz de ello, todas las concepciones cuya síntesis representan»<span style="color: #3d85c6;"> [7]</span>. En
consecuencia, hay aún un aspecto en el estudio de los antiguos rituales que
alberga una gran importancia, pues precisamente es su valor simbólico lo que
nos permitirá crear un verdadero vínculo con la realidad universal <span style="color: #3d85c6;">[8]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El presente volumen está formado por una
recopilación de doce rituales franceses, la mayoría de ellos pertenecientes a lo
que se conoce como Rito Francés, datados en un periodo que va desde 1740 a
1825. Por varias razones, su interés no admite discusión; por un lado forman
parte esencial de la herencia simbólica de la Orden, tal como acabamos de
señalar; por el otro, el cubrir un periodo de casi un siglo permite rastrear la
adaptación del ritual al medio en el que se desenvolvía; finalmente, cubren una
época y un lugar cruciales para entender la configuración final de lo que
acabaría siendo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el cual sigue siendo la
referencia más importante entre los Rituales Escoceses constituyendo como una
síntesis y una estabilización <span style="color: #3d85c6;">[9]</span>, y además una de las modalidades rituales más
extendidas de la Masonería actual. Queremos hacer una mención especial a dos de
los textos más importantes recopilados para este volumen: el <i>Regulador de Masón</i> y la <i>Guía Escocesa</i>, pues uno y otro tomaron
como base los rituales representativos de los <i>Moderns</i> y los <i>Antiens</i>
respectivamente, lo que ya de por sí es suficiente como para suscitar el más
profundo interés para nuestra Venerable Orden.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ciertamente habrá quienes critiquen el hecho de
poner indistintamente a disposición del público rituales que por su naturaleza
deberían permanecer secretos a los no masones, sin embargo tales objeciones
pierden su sentido si reflexionamos sobre lo que escribió R. Guénon a propósito
del verdadero secreto iniciático: «En esto, recordémoslo de nuevo, es donde
reside el verdadero secreto iniciático, que es inviolable por su naturaleza y
que se defiende por sí mismo contra la curiosidad de los profanos, y del que el
secreto relativo de ciertos signos exteriores no es más que una figuración
simbólica; este secreto relativo de ciertos signos exteriores no es más que una
figuración simbólica; este secreto, cadauno podrá penetrarlo más o menos según
la amplitud de su horizonte intelectual, pero, incluso aunque lo hubiera
penetrado íntegramente, nunca podrá comunicar efectivamente a otro lo que él
mismo haya comprendido de él; como mucho, podrá ayudar a alcanzar esta
comprensión sólo a aquellos que san actualmente aptos para ello»<span style="color: #3d85c6;"> [10]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">No nos queda más que desear al lector el mismo
placer en su lectura que el experimentado por el redactor en su preparación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[1] </span>«La palabra sánscrita <i>rita</i> está emparentada, por su raíz misma, al latín <i>ordo</i>, y apenas hay necesidad de señalar
que lo está más estrechamente todavía a la palabra “rito” es, etimológicamente,
lo que se cumple conforme al “orden”, y que, por consiguiente, imita o
reproduce a su nivel el proceso mismo de la manifestación» (Cf. R. Guénon, <i>Le Règne de la Quantité et les Signes des
Temps</i>, cap. III, Gallimard, Paris, 1945).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span> Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XV, Pardes, Barcelona,
2012.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span> Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XV, ibíd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span> Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XIX, ibíd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5]</span> «Todo rito está constituido por una conjunto
de símbolos: estos, en efecto, no incluyen solamente los objetos empleados o
las figuras representadas […], sino también los gestos efectuados y las
palabras pronunciadas […], en una palabra todos los elementos del rito sin
excepción; y estos elementos tiene así valor de símbolos por su naturaleza
misma, y no en virtud de un significado sobreañadido que les vendría dado por
circunstancias exteriores y que no le sería verdaderamente inherente. Se podría
decir aún que los ritos son símbolos “puestos en acción”, que todo gesto ritual
es un símbolo “actuado”; no es en suma sino otra manera de expresar lo mismo,
sólo que poniendo en evidencia más especialmente el carácter que presenta el
rito de ser, como toda acción, de ser algo que se cumple necesariamente en el
tiempo, mientras que el símbolo como tal puede ser considerado desde un punto
de vista “intemporal”. En este sentido, se podría hablar de cierta preeminencia
del símbolo en relación al rito; pero rito y símbolo no son en el fondo sino
dos aspectos de una misma realidad» (cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XVI, ibíd..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[6]</span> «Esta eficacia es enteramente independiente de
lo que vale en sí mismo el individuo que cumple el rito; sólo la función cuenta
aquí, y no el individuo como tal; en otros términos, la condición necesaria y
suficiente es que éste haya recibido
regularmente el poder de cumplir este rito; poco importa que no comprenda
verdaderamente su significado, e incluso que no crea en su eficacia, pues ello
no podría impedir que el rito fuera válido si todas las reglas han sido
convenientemente observadas» (Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XV, ibíd.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[7]</span> Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XXXI, ibíd..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8]</span> «La presencia del símbolo doctrinal en la
mente del hombre puede constituir, precisamente, la condición preliminar para
hacerse cargo eficazmente de los “símbolos actuados” en los que consiste toda
la vida ritual, es decir, toda la vida tradicional» (cf. G. Ponte, “El primer
trabajo a cumplir”, <i>Revista de Estudios
Tradicionales</i>, número 3, (enero-junio, 2003).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[9]</span> Un claro ejemplo de esta síntesis se encuentra
en el ritual <i>Lapis Reprobatum Secretum
Custoditum</i>, verdadera <i>summa </i>del
patrimonio masónico (A. C. Pardes, Barcelona, 2014).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[10] </span>Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XXXI, ibíd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-13280925174435368492016-09-21T19:12:00.000+02:002016-10-23T21:00:35.452+02:00La Espada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgux1QiowlQU3uh_sOI-ER3PgdhVJC4xuYVHTBxHlSPhtNf1OWyzQSs6pgeXk_Ob6usv3TPmk-cdsUMsBLkXfQb4kRxc4bLZ8EGUpQ1exLFIs1EztdlmbqzyIgf7KlZxM_6fL6zIR1fm-J_/s1600/Espada+ib%25C3%25A9rica.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgux1QiowlQU3uh_sOI-ER3PgdhVJC4xuYVHTBxHlSPhtNf1OWyzQSs6pgeXk_Ob6usv3TPmk-cdsUMsBLkXfQb4kRxc4bLZ8EGUpQ1exLFIs1EztdlmbqzyIgf7KlZxM_6fL6zIR1fm-J_/s400/Espada+ib%25C3%25A9rica.jpg" width="205" /></a> <span style="color: #3d85c6; font-family: georgia, serif; font-size: 16px; text-align: justify; text-indent: 37.7953px;">Voz </span><i style="color: #3d85c6; font-family: georgia, serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">Espada</i><span style="color: #3d85c6; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">, Diccionario Masónico. Simbolismo y
Aspectos Históricos según la Tradición. Alexis Hatman. Revista Letra y
Espíritu, 2007, Barcelona.</span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Solo el que tenga una fe inquebrantable puede
blandir la espada, forjada en el centro supremo, contra el gigante sin que se
rompa. Sólo puede empuñarla legítimamente aquél capaz de caminar sobre las
aguas.<span style="color: #3d85c6;"> [1]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Casi siempre está en relación con el golpe doloroso.<span style="color: #3d85c6;">
[2]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El poder de soldar la espada rota es prueba de haber
alcanzado el estado primordial. <span style="color: #3d85c6;">[3]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El motivo de la doble espada muestra la
insuficiencia de la mera fuerza heroica: la primera espada, la que Parsifal
suele llevar consigo, o ha conquistado en las aventuras preliminares,
corresponde a las virtudes puramente guerreras probadas debidamente. La
segunda, en Wolfram, Parsifal la obtiene sólo en el castillo del Grial, siendo
aquel de quien todos esperaban que «hiciese la pregunta»: se asimila al propio
Grial. <span style="color: #3d85c6;">[4]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De esta segunda espada dice Sigune a Parsifal: «<i>Si conoces sus virtudes secretas, puedes
afrontar sin miedo cualquier combate</i>». Puede romperse y entonces, para
soldarla, es necesario recurrir a las aguas de la «Fuente» (punto en el que la
fuerza vivificante brota de su estado elemental). El objetivo último de la
búsqueda, la «alta gloria» y la suprema dignidad, son alcanzadas cuando al
empuñar la espada o al soldarla la conducen inmediatamente «a hacer la
pregunta». Aquél que obtiene o suelda la espada está cualificado para resucitar
al «rey», para restaurar el reino devastado y desierto. <span style="color: #3d85c6;">[5]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ritualmente, la espada del masón puede jugar el
mismo papel que la de Alejandro cuando corta el «nudo gordiano», en relación
con el «nudo vital» o punto de unión de los elementos constitutivos de todo
compuesto. Esto está en relación con el doble poder del rayo.<span style="color: #3d85c6;"> [6] </span>(ver<a href="http://caputanguli.blogspot.com.es/2016/10/el-mallete.html" target="_blank"> Mallete</a>)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La espada del <i>jatib</i>
(predicador) musulmán, habitualmente de madera, simboliza el doble poder
creador y destructor de la palabra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la India se considera nacida del <i>vajra</i> (rayo), aunque también se asimila
al rayo solar. <span style="color: #3d85c6;">[7]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Su simbolismo axial lleva a la idea de armonización;
así la espada no representa sólo el medio instrumental, sino también el fin
mismo que se persigue. <span style="color: #3d85c6;">[8]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La punta de la espada toca el pecho a la altura
del corazón cuando el candidato acaba de franquear recinto exterior de la
Logia; la espada, prolongación física de la Luz que encarna el iniciado que la
sostiene, toca de lleno el corazón del candidato. De algún modo se empieza a «activar»
este centro, tras una primera purificación. <span style="color: #3d85c6;">[9]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los Masones presentes en el rito de iniciación se
armarán con sus espadas justo antes de la entrada del candidato, pero
especialmente antes del «toque del corazón» por el Experto. También lo harán
cuando el candidato preste sus dos juramentos con la punta del compás señalando
el corazón. <span style="color: #3d85c6;">[10]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los Masones están justificados por las Escrituras
para llevar espada: según El Perfecto Masón (1744), los Maestros Escoceses del
cuarto grado llevan espada por la cita de Nehemías IV, 12: «<i>en cuanto a aquellos que construían, cada
uno construía con una espada ceñida a sus riñones</i>». <span style="color: #3d85c6;">[11]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la India (A. K. Coomaraswamy) se considera que
la espada deriva del relámpago, del rayo (<i>vajra</i>)
del Dios Indra. Puede tener también un simbolismo axial, al igual que el <i>vajra</i> ritual que utilizan los lamas
tibetanos, y se puede recordar que en el budismo el trono de diamente (<i>vajra</i> significa tanto diamante como
rayo) del Buda está situado en el mismo centro de la rueda del mundo, único punto
inmóvil en el que se concilian los contrarios, el Invariable Medio chino, lugar
del éter que origina los cuatro elementos. En este punto, la cámara del Medio,
donde ha de residir todo Maestro Masón, lugar en el que toda errancia ha
desaparecido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En al Apocalipsis (I, 16; XIX, 15) se identifica
al Verbo divino, recogiendo con su doble filo el simbolismo del doble poder
creador y destructor de la palabra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Así pues, la espada es símbolo del Verbo,
vehiculado por el éter, y del fuego (Dom Pernéty señala que la espada es el
fuego de los filósofos). Reunión de los simbolismos de la luz (rayo) y el
sonido (Verbo).<span style="color: #3d85c6;"> [12]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Su presencia en los rituales masónicos franceses
(especialmente en la consagración) contrasta con la ausencia en los ingleses.
Es éste un elementos que remonta directamente a una fuente operativa muy
anterior a 1717. <span style="color: #3d85c6;">[13]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[1] </span>Julius Evola, <i>El Misterio del Grial</i>, José J. Olañeta, Editor, 1997, Palma de
Mallorca, p. 106-107.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span><i><span style="color: #3d85c6;"> </span>Idem</i>,
p. 107.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span> <i>Idem</i>,
p. 108-109.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[4] <i>Idem</i>,
p. 133.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5] </span>René Guénon, <i>Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada</i>, EUDEBA, 1988, pp.
134-136.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[6] </span><i>Idem</i>,
caps. XXV y XXVI; René Guénon, <i>Études sur
la Francmaçonnerie et le Compagnonnage I</i>, Éditions Traditionnelles, 1995,
Paris, cap. I.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[7] </span>Julius Evola, <i>El Misterio del Grial</i>, cap. XXVII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8] </span><i>Idem</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[9] </span>Philippe Langlet, <i>Des Rits maçonniques (I)</i>, Éditions Dervy, Paris, 2004, p. 149. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[10]</span><i><span style="color: #3d85c6;"> </span>Idem</i>,
p. 150.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[11]</span></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;">Jean Pierre
Schnetzler, </span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;">La Francmaçonnerie comme voie
spirituelle</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;">, Éditons Dervy, 1999, p. 138.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="color: #3d85c6;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[12]</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;"> </span></span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;">Idem</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;">, pp. 204-205.</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[13] </span><i>Idem</i>,
p. 205.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-59336319466960986482016-08-31T15:15:00.000+02:002016-10-09T15:17:59.915+02:00El Mallete<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ0FvLZjEeAkWZih01I8wsX4SwAbRAvjU2cKD04na6qVP6xjmGLC90XMwsn61xjmqMRhlKQshnO0Kz_Qh8DyAYDHCpGTre5YlInu221G48XfCwNBrysJRcIfQVQ84wcgGfZnnnFsOMTsiD/s1600/4708922336_283234ac63.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQ0FvLZjEeAkWZih01I8wsX4SwAbRAvjU2cKD04na6qVP6xjmGLC90XMwsn61xjmqMRhlKQshnO0Kz_Qh8DyAYDHCpGTre5YlInu221G48XfCwNBrysJRcIfQVQ84wcgGfZnnnFsOMTsiD/s400/4708922336_283234ac63.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><i><span style="color: #3d85c6;">Voz Mallete del Diccionario Masónico. Simbolismo y Aspectos Históricos según la Tradición. Alexis Hatman. Letra y Espíritu, Barcelona, 2007.</span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Mallete y martillo son dos formas del mismo
instrumento; R. F. Gould asocia el simbolismo del mallete con la letra <i>Tau,</i> y sostiene que el origen del
mallete del Maestro tiene su origen en martillo de <i>Thor </i><span style="color: #3d85c6;">[1]</span>. El «dios del mallete» galo parece <i>Dis Pater</i>, cuyo nombre es muy cercano al de <i>Zeus Pater</i> (o <i>Iu Piter</i>),
al cual los druidas consideran padre de la raza gala. Por ello, el mallete
aparece como un equivalente simbólico del <i>vajra</i>
(«rayo») oriental, que simboliza el principio masculino de la manifestación
universal, por lo que el rayo está asociado a la idea de «paternidad divina»
como se comprueba por el hecho de que el rayo es el principal atributo de <i>Iu-piter</i>, «padre de los dioses y de los
hombres», que por otra parte fulmina a Gigantes y Titanes, igual que <i>Thor</i> y <i>Paáraçu Râma</i> destruyen a los equivalentes de aquéllos con sus armas
de piedra (martillo y hacha respectivamente); este doble poder de producción y
destrucción está representado particularmente en el rayo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los rayos de Júpiter son forjados por Vulcano, lo
que relaciona el «fuego celeste» con el «fuego subterráneo», este último en
relación directa con el simbolismo metalúrgico. Existe en una versión según la
cual el martillo de <i>Thor </i>sería
metálico y habría sido forjado por los enanos, y su carro estaba arrastrado por
dos carneros, que en la India son el vehículo de <i>Agni </i>(dios del fuego).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Vajra</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, además de rayo,
significa también diamante, lo que evoca la idea de imutabilidad; como el
mallete entre los galos, el <i>vajra </i>es
una de las principales insignias de los dignatarios del Lamaismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Guénon señala que, por una coincidencia que no
tiene nada de fortuito, los Maestros Masones tienen un atributo dotado
exactamente del mismo sentido que el de los grandes lamas tibetanos, y alude al
misterioso poder uno en esencia aunque doble en sus efectos de apariencia
contraria, del cual ese atributo es el signo. Esto puede relacionarse con el
siguiente hecho: las diversas armas, como representaciones del «Eje del Mundo»,
muy a menudo son de doble filo o bien de dos puntas opuestas; este último caso
alude a la dualidad de los polos del eje, mientras que el primero se refiere
más directamente a las dos corrientes representadas de otro modo por las dos
serpientes que se enroscan en torno al bastón o al caduceo, aunque en realidad
ambos símbolos coinciden <span style="color: #3d85c6;">[2]</span>. Este doble poder se refleja en el ámbito mágico
en el uso de «nudos» y «ligaduras», y el simbolismo del «nudo gordiano» que
Alejandro corta con la espada (arma con punta), se le relaciona: aparece aquí
la idea del «nudo vital», análogo al «punto sensible» de las catedrales, y que
es el punto de unión de los elementos constitutivos de todo compuesto;
ritualmente, la espada del masón puede jugar el mismo papel que la de
Alejandro. La solución efectiva al problema que expresa el «nudo gordiano» se
relaciona con el «poder de las llaves» (<i>potestas
ligandi et solvendi</i>) <span style="color: #3d85c6;">[3] [4]</span> que, en el fondo, es idéntico al del <i>vajra</i> o el mallete, y que implica el
manejo y la puesta en escena de las fuerzas cósmicas bajo su doble aspecto de <i>yin</i> y <i>yang</i>, es decir, el poder de mandar sobre la vida y la muerte. La
expresión faculty of abrac, que aparece sin mayor explicación en antiguos
manuscritos de la Masonería operativa, parece hacer referencia a este poder (<i>abrac </i>provendría, por corrupción, del
hebreo <i>ha-baraq</i> o del árabe <i>el-barq</i>, que significa «rayo» o «relámpago»)
<span style="color: #3d85c6;">[5]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El <i>vajra</i>,
sostenido verticalmente, simboliza el «Eje del Mundo», y sus extremidades a los
dos Polos o a los solsticios; representa así la «Vía del Medio», que es también
la «Vía del Cielo»; pero puede inclinarse hacia un lado o hacia el otro, y
entonces su correspondencia es con las dos vías tántricas de la derecha y la
izquierda (<i>dakshina-mârga</i> y <i>vâma-mârga</i>), en relación con los puntos
equinocciales. Símbolo de carácter masculino, el <i>vajra </i>tiene su complementario femenino en la tradición hindú en la
concha (<i>shankha</i>), y en la tradición
tibetana en la campanilla ritual (<i>dilbu</i>)
que, con frecuencia, lleva una figura femenina, la de <i>Prâjnâ-pâramita</i> o «Sabiduría transcedente» de la que es símbolo,
como el vajra lo es del «Método» o la «Vía». Siendo este atributo sacerdotal en
esencia, es llevado por los lamas en la mano derecha, mientas que en la
izquierda portan la campanilla, y estos dos atributos nunca deben ser
separados. Estableciendo un paralelismo entre el lama y el Venerable Maestro de
una Logia, la espada en su mano izquierda debería desempeñar el papel «femenino»,
lo que podría estar con concordancia con el hecho de que en algunos cantares de
gesta (<i>Gaiferos y Melisenda</i>, s. XV),
es la dama la que anima a su esposo infundiéndole confianza en su caballo o en
su espada durante la batalla<span style="color: #3d85c6;"> [6] [7]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El uso ritual del mallete está reservado a la
tríada que dirige la logia, lo que considerando lo que se ha dicho respecto de
la «faculty of abrac», permite a los oficiales que la componen manifestar, a
través de golpes súbitos, un rayo espiritual que acompaña, la mayoría de las
veces, la pronunciación de palabras rituales <span style="color: #3d85c6;">[8]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En el grado de Aprendiz representa el rayo que
manifiesta la potencia del relámpago transformador sobre el eje cortante que es
el cincel. Ambas herramientas van juntas en este grado y simbolizan la fuerza
separatriz que se ejerce sobre la piedra para que tome la forma que le quiere
dar el espíritu, igual que la logia desbroza y «talla» al iniciado<span style="color: #3d85c6;"> [9]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Con el mallete las Tres Luces de la Logia «activan»
el centro espiritual del candidato cuando le franquean el paso del «triple
recinto» <span style="color: #3d85c6;">[10]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Se asocia a la fuerza de voluntad <span style="color: #3d85c6;">[11]</span>. La palabra
inglesa que lo designa, «common gavel», señala tanto una maza como un hacha
(especie de martillo usado a dos manos), como al típico mallete para usar con
una sola mano. En el primer caso (la típica laya) esta herramienta jugaría los
papeles de mallete y cincel a la vez <span style="color: #3d85c6;">[12]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Según Guénon, el «trueno» en ritos iniciáticos de
pueblos muy diversos representa una llamada al «descenso» de las influencias
espirituales: la respuesta a esta llamada es dada, al final de la iniciación,
por la consagración con el mallete y la espada flamígera (relámpago), de modo
que hay dos elementos que en realidad son complementarios. La presencia de la
espada en esta consagración (ausente en los rituales ingleses) remonta
directamente a una fuente operativa muy anterior a 1717 <span style="color: #3d85c6;">[13]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A este respecto, Tourniac se pregunta si los tres
movimientos que hace el Venerable Maestro con su mallete en el Rito de
Emulación antes de asestar el golpe fatal que comunica la luz al candidato,
para que los hermanos puedan unir el aplauso de sus manos con el golpe contando
visualmente 1, 2, 3, nos recuerdan la trayectoria quebrada del rayo en tres trazos,
como la letra Z, evocándolo de esta manera <span style="color: #3d85c6;">[14]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los malletes generalmente están hechos de madera
de boj, símbolo de firmeza y perseverancia, vegetal siempre verde que entre los
Antiguos era símbolo de inmortalidad y que se consagraba al Hades <span style="color: #3d85c6;">[15]</span>. Además,
en Francia y otros países del mismo clima, los ramos de boj se utilizaban en la
celebración de las «Pascuas floridas», reemplazando a las «palmas» empleadas en
las regiones meridionales. Lo que hace del boj, como de la acacia, una «prenda
de victoria», de resurrección e inmortalidad <span style="color: #3d85c6;">[16]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[1] </span>René Guénon, “<i>La Gran Triade</i>”, Gallimard, 1997, cap. VI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span> René Guénon, “<i>Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada</i>”, EUDEBA, 1988, caps.
XXV y XXVI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span> Julius Evola, “<i>El Misterio del Grial</i>”, José J. de Olañeta, Editor, 1997, Palma de
Mallorca, cap. I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span> Denys Roman; “<i>Réflexions d’un Chrétien sur la Franc-maçonnerie</i>”, Éditions
Traditionelles, 1995, Paris, p. 26<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5]</span> René Guénon, “<i>La Gran Triade</i>”, Gallimard, 1997, cap. VI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[6] </span>René Guénon, “<i>La Gran Triade</i>”, Gallimard, 1997, cap. VI<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[7]</span> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">R. Menéndez Pidal, “</span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;">Los Godos y la Epopeya española</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;">”, Espasa-Calpe, 1956, Madrid, p. 47</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8]</span> Patrick Geay, “<i>Mystères et significations du Temple maçonnique</i>”, Ëditions Dervy,
Paris, 2000, p. 101.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[9]</span> Idem, p. 108.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[10]</span> Philippe Langlet, “<i>Des Rits maçonniques (I)</i>”, Éditions Dangles, St. Jean-de Braye,
France, 1994, p. 150.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[11]</span> Idem, p. 442.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[12]</span> Idem, pp. 444-445.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[13] </span>Jean Pierre Schnetzler, “<i>La Franc-Maçonnerie comme voie spirituelle</i>”, Éditions Dervy, 1999,
p. 205.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[14] </span><span style="color: #3d85c6;">Idem,</span><span style="color: #3d85c6;"> </span>p. 206.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[15]</span> Denys Roman, “<i>Réflexions d’un Chrétien sur la Franc-Maçonnerie</i>”, Éditions
Traditionnelles, 1995, Paris, p. 57.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[16]</span> Idem, p. 57.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-34247064315628250032016-08-15T00:10:00.000+02:002016-09-23T00:17:25.224+02:00La Regla<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP4bi_I7ams0cIvOSq8fZcGxswA1ztLFL9w6LjTDX6oGT4OSUmisDRsq9BXNzifbNc4qFbY4n1Ge6hAq2tVo2_tEZ8z8XomXgRdFF_uBSsB3W4uP8UZGjVeOlze587UxwiJHLXBy8H1zOp/s1600/Helios+%25284%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="319" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP4bi_I7ams0cIvOSq8fZcGxswA1ztLFL9w6LjTDX6oGT4OSUmisDRsq9BXNzifbNc4qFbY4n1Ge6hAq2tVo2_tEZ8z8XomXgRdFF_uBSsB3W4uP8UZGjVeOlze587UxwiJHLXBy8H1zOp/s320/Helios+%25284%2529.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Apolo</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #3d85c6;">Por muy poco versadas que se hallen las
personas en un arte, ¿no ves cómo obran? Si con la voluntad de los particulares
se conforman solo hasta cierto punto, no por eso dejan de observar las reglas
de su profesión, y jamás se apartan de ellas. ¿No es verdaderamente asombroso
que un arquitecto o un médico tengan más respeto por las reglas de su arte que
el hombre por su razón, prerrogativa que posee en comunidad con los dioses? <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #3d85c6;">Marco Aurelio. Meditaciones. VI, 35.</span><span style="color: #1d2129;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;"><i>Voz Regla del Diccionario Masónico. Simbolismo y Aspectos Históricos según la Tradición. Alexis Hatman. Letra y Espíritu, Barcelona, 2007</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El símbolo de la regla se relaciona con el Sol por
la conexión existente entre el simbolismo de la «medida» y el de los «rayos
solares» [1]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por otro lado, la palabra «medida» (latín <i>mensura</i>) deriva de la raíz men-, raíz de
la que derivan, en diversas lenguas, los vocablos que designan la luna (<i>mène</i>, <i>moon</i>, <i>mond</i>), también los
que designan la facultad racional (manas, <i>mens</i>,
<i>mind</i>), la memoria (<i>mnésis</i>) y al hombre considerado según su
naturaleza racional (<i>mànava</i>, <i>man</i>, <i>mann</i>,
<i>mensch</i>), y a esta raíz pertenecen
también las ideas de división o reparto. De ahí proviene también el nombre de <i>Minerva </i>de los etruscos y latinos<span style="color: #3d85c6;"> [2]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Herramienta propia del segundo grado, no figura
siempre entre las del Aprendiz, pero tiene un papel en el ritual del tercer
grado apareciendo con toda claridad su relación simbólica con la jornada
dividida en 24 horas; el reparto de éstas en dos series de 12, correspondiendo
a las horas del día y de la noche (como en el número de letras que componen las
dos partes de la fórmula de <i>shahâda</i>
islámica) da lugar a consideraciones muy interesantes <span style="color: #3d85c6;">[3]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Su herramienta complementaria es la palanca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Es una figura axial cuya función de medida es la
de referirlo todo a la unidad. Es la que da al edificio su equilibrio, sus
proporciones y su armonía, lo que explica su papel en el tercer grado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Respecto a la <i>shahâda</i>,
representa la atestiguación por excelencia de la Unidad divina. Así, el uso de
la regla representa, en todas sus formas, el retorno al Uno y la norma</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvGoYH9P6WvamRctTd9J138zTN-PejH9jVDyuskFH6_8ueLEUo7z5BkemupNt2gTn5K_pKBufLFjkb4SnWW3OifaS8-cSx6tWFaOub4WLZAHahs9STOIZ9dTh3uuoVNiTRAp4LBOtszbuc/s1600/14836-334-500.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvGoYH9P6WvamRctTd9J138zTN-PejH9jVDyuskFH6_8ueLEUo7z5BkemupNt2gTn5K_pKBufLFjkb4SnWW3OifaS8-cSx6tWFaOub4WLZAHahs9STOIZ9dTh3uuoVNiTRAp4LBOtszbuc/s320/14836-334-500.jpg" width="213" /></a></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
primordial. Se encuentra representada por la letra <i>alif</i>, con la que empieza el nombre de <i>Allah</i>, identificado por completo al Principio de la construcción
universal (G.·. A.·. D.·. U.·.). En la tradición musulmana, la Regla de Abraham
(<i>millat Ibrâhim</i>) simboliza «la Religión
pura y liberal» de los orígenes, en la que el individuo hace su ser conforme al
Ser absoluto. <span style="background-color: white; color: #3d85c6;">[4]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En el emblema de la Orden (Compás, Escuadra y Regla
entrecruzados), con frecuencia la regla se encuentra substituida en las
figuraciones modernas por la estrella flamígera acompañada generalmente por la
G. De hecho la regla y la estrella flamígera son dos símbolos característicos
del grado de Compañero y el número de relaciones entre los cinco vértices del
pentágono reunidos en un solo trazo es de 24, el mismo que las divisiones de la
regla<span style="color: #3d85c6;"> [5]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En la estrecha relación con la escuadra por su
significado común de medida y con el Volumen de la Ley Sagrada, símbolo de la
Ley, que es la Regla espiritual <span style="color: #3d85c6;">[6]</span>. Podría decirse que la Regla es el
equivalente, bajo la forma de herramienta, del Volumen de la Ley Sagrada y el
sinónimo de la escuadra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Deriva del latín regula, «regla que sirve para
poner derecho, en escuadra», o «patrón». A su vez, regula deriva de rego: «dirigir»,
«gobernar», «guiar». <i>Rego</i> también da <i>rectus</i>, que significa «derecho» (horizontal
o verticalmente) <span style="color: #3d85c6;">[7].</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La Regla además como instrumento de medida puede
tomarse como instrumento de evaluación. La palabra inglesa «<i>gauge</i>», utilizada por los rituales («<i>twenty-four inch gauge</i>») es de la misma
familia que la francesa «<i>jauge</i>», que
significa tanto regla como aforo <span style="color: #3d85c6;">[8]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8uDL4wV7KLex3HskXaPf8RnFFTtvylD_C1nQF-Kq4yuVJtK2DCXkjOZkt6CdvCh0ZtrPEsEzW8FwXEY9iRiiYlpF43LvSUP0BSjFNP-fd9IIrqaTMu95LbLntlxfwQNXTJwTVc2PKsdBM/s1600/regla1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="120" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8uDL4wV7KLex3HskXaPf8RnFFTtvylD_C1nQF-Kq4yuVJtK2DCXkjOZkt6CdvCh0ZtrPEsEzW8FwXEY9iRiiYlpF43LvSUP0BSjFNP-fd9IIrqaTMu95LbLntlxfwQNXTJwTVc2PKsdBM/s640/regla1.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[1]</span>
René Guénon, “<i>Le Regne de la Quantité et
les Signes des Temps</i>”, Gallimard, 1997.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2]</span>
René Guénon, “<i>Símbolos Fundamentales de
la Ciencia Sagrada</i>”, EUDEBA, 1988.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[3]</span> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">René Guénon, “</span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">Études sur la Francmaçonnerie et le Comagnonnage II</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">”, Éditons
Traditionnelles, 1995, París.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">Patrick Geay, “</span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">Mystères et significations du Temple maçonnique</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">”, Éditions Dervy,
París, 2000.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5]
</span>Marc-Reymond Larose, “<i>Le plan secret d’Hiram</i>”,
La Nef de Salomon, Dieulefit, 1998.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[6] </span></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">Philippe Langlet, “</span><i style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">Des Rits maçonniques (I)</i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;">”, Éditions Dervy, París, 2004, p. 214.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[7</span></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.25pt;"><span style="color: #3d85c6;">]</span> Idem, p. 224.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8]
</span>Idem, p. 444.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-indent: 21.25pt;">
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-78270052106462821112016-07-24T11:35:00.000+02:002016-07-24T11:36:41.848+02:00Estudios sobre la Masonería y el Compagnonnage, de René Guénon<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZI7RVYSr2TQqkyvm373q7gZdGL70DCFBSJC5XC7WjsXOmSgDwi2OqT1hnE0dCKo4tHSl-FOLLZxTJ0eZt1abnzW6r_fVgooT_dtGtKSNAKukT0prCHMzJcZ2dVWv69B4x85G23Y15Fk57/s1600/9788894110814.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhZI7RVYSr2TQqkyvm373q7gZdGL70DCFBSJC5XC7WjsXOmSgDwi2OqT1hnE0dCKo4tHSl-FOLLZxTJ0eZt1abnzW6r_fVgooT_dtGtKSNAKukT0prCHMzJcZ2dVWv69B4x85G23Y15Fk57/s400/9788894110814.jpg" width="278" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="color: #0b5394;">Acaba de
aparecer publicado un nuevo título en la colección el Anillo de Oro de la
Editorial Pardes, dedicada a la edición bilingüe de las obras de René Guénon.
En esta ocasión es el primer tomo de <i>Estudios
sobre la Franc-Masonería y el Compagnonnage</i>.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="color: #0b5394;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="color: #0b5394;">Detallamos
las características de esta edición y el índice de este volumen suministrados por
el editor.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Portavoz de un Conocimiento cada vez más inaccesible, desde
su aparición en la primera mitad del S. XX, la obra de René Guénon ha marcado
un antes y un después en el panorama de las publicaciones relativas al dominio
espiritual y, más particularmente, al dominio iniciático.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage, cuarto de
los libros póstumos de René Guénon, publicado en el 1964 en dos tomos, fue
concebido como una recopilación de artículos y reseñas sobre el tema de la
Masonería y el Compagnonnage. Los capítulos en los Anexos del tomo II fueron
tomados de la revista La Gnose, bajo la firma de Palingénius, y La France
Antimaçonnique, bajo la firma de Le Sphinx. El presente volumen reúne todos los
artículos de la recopilación póstuma e incluye otros numerosos escritos
aparecidos en varias revistas tales como L’Acacia, La France Antimaçonnique,
Ignis, The Speculative Mason, que ya no volvieron a ser publicados. Seguirá un
volumen análogo dedicado a las reseñas.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Considerando la extrema precisión en la utilización del
lenguaje por el autor, el trabajo colectivo de traducción coordinado por Juan
de la Viuda se ha llevado a cabo con máxima atención al significado, etimología
y concordancia de cada término en sus diversos contextos, para intentar comprender
su pleno alcance. Siendo conscientes de que conseguirlo en su totalidad se
hacía prácticamente imposible, se impuso de forma natural una edición bilingüe
francés-español, con texto enfrentado. Con el fin de eludir las alteraciones
sufridas por la obra en ediciones posteriores, se han tomado los artículos
originales del autor.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Esta publicación ha sido realizada con el reconocimiento y la
autorización de la familia Guénon, circunstancia que sabrá valorar todo aquel a
quien, consciente del dominio en el que se desarrollan este tipo de acciones,
no se le escape la importancia de las cosas hechas “en buena y debida forma”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="line-height: 17.12px;"><br /></span></span></div>
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">
<span style="background: white;"><span style="text-align: start;"> Además de
a la familia Guénon, se desea agradecer sinceramente la colaboración de todos
los que con sus aportaciones han hecho posible la realización de este trabajo.
Excusándose por los inevitables errores cometidos, el editor agradece desde
este momento cualquier comentario que se efectúe con la intención de mejorar el
resultado obtenido.</span></span><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><span style="background: white;"><span style="text-align: start;"><br /></span></span></span></div>
<ul type="disc">
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Edición bilingüe francés - español en texto
enfrentado.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Amplia
recopilación de textos centrados en la iniciación masónica </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">(670 páginas).<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Texto francés tomado de los
artículos originales aparecidos en las revistas <i>Regnabit</i>, <i>Le Voile d'Isis</i> y <i>Études
Traditionnelles</i>, junto con numerosos textos inéditos aparecidos originalmente en
revistas tales como <i>L'Acacia</i>, <i>La France Antimaçonnique</i>, <i>Ignis</i>, <i>The
Speculative Mason</i>.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Cuidada transcripción del francés y traducción al español.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Primera
edición autorizada </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">publicada en español.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="background: white; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Índice de materias del Tomo I</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<br /></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="background: white; border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 661px;">
<tbody>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 35.0pt;" width="47"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm; width: 461.0pt;" width="615"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Crismón y el Corazón en las antiguas Marcas
corporativas<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 1;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A propósito de los signos corporativos y de su
sentido original<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 2;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">¿Colonia o Estrasburgo?<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 3;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IV.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Joseph de Maistre y la Masonería<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 4;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">V.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Compagnonnage y los Gitanos<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 5;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A propósito de los Constructores de la Edad Media<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 6;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Un nuevo libro sobre la Orden de los Elegidos Cohen<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 7;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VIII. </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A propósito de los “Rosa-Cruz de Lyon”<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 8;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IX.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A propósito de las peregrinaciones<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 9;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">X.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El enigma de Martines de Pasqually<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 10;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Masones y carpinteros<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 11;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Heredom<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 12;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XIII. </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Iniciación femenina e iniciación de oficio<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 13;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XIV.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Palabra perdida y nombres sustitutivos<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 14;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 15;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Anexos<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 16;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La Gnosis y la Masonería<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 17;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La ortodoxia masónica<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 18;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los Altos
Grados masónicos</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 19;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IV.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A propósito del Gran Arquitecto del Universo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 20;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">V.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Concepciones científicas e Ideal masónico<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 21;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Masonería Napoleónica<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 22;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I. La Visita
de Bonaparte al Or.·. de Nancy</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 23;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II. Orden de
los Noaquitas Franceses (1816)</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 24;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III. La Logia: “Le Centre des Amis” (G.·. O.·. D.·.
F.·.)<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 25;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IV. La
Iniciación Masónica del H.·. Bonaparte</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 26;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">V. “Houzé Napoleone!”<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 27;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Nota sobre las diversas Sociedades Secretas Inglesas
que están vinculadas a la Masonería Inglesa<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 28;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="IT" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">VIII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Régimen Escocés Rectificado de 1776 a 1815<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 29;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IX.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Masonería Operativa<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 30;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">X.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La Estricta Observancia y los Superiores Incógnitos<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 31;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A propósito de los Superiores Incógnitos y del
Astral<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 32;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Algunos documentos inéditos sobre la Orden de los
Elegidos Cohen<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 33;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El “Enigma”<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 34;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XIII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I. El
“Enigma”</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 35;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II. Respuesta
al Sr. Nicoullaud</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 36;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III. El Sr.
Nicoullaud reincide …</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 37;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IV. Última
respuesta al Sr. Gustave Bord</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 38;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XIV.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Reflexión a propósito del “Poder Oculto”<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 39;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XV.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Miscellanea</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 40;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I. El H.·.
John Yarker</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 41;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II. Los
Adversarios del Simbolismo</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 42;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III. China:
Sun Yat Sen contra Yuan Shi Kaï</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 43;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">IV. Un
Plagiario</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 44;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XVI.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Simbolismo masónico y Teosofismo<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 45;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I. La Sra.
H.-P. Blavatsky y la Masonería</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 46;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II. El H.·.
John Yarker, 33º, 90º, 97º, VIIº, etc.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 47;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">III.
Simbolismo Masónico y Teosofía</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 48;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XVII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tribuna para Todos<o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 49;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">I. Los
Falsificadores de la Masonería</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 50;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">II. Tribuna
para Todos</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 15.0pt; mso-yfti-irow: 51; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">XVIII.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="height: 15.0pt; padding: 0cm 0cm 0cm 0cm;"><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span lang="FR" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas y
Consultas</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;">Para
solicitar un ejemplar a la propia editorial, pichar en <a href="http://acpardes.com/producto/estudios-sobre-la-masoneria-y-el-compagnonnage-i/" target="_blank">Editorial Pardes</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-26246416733509677952016-07-21T15:57:00.002+02:002016-07-21T16:18:03.595+02:00La Ortodoxia Masónica; por René Guénon<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipsrsMT821OHoNaSxm3MT1uSrYokjQvILbs4_ztviYgeEScTc7Lz6lgtG7Q7lZV9BENmkb0C8WW6K-rUPKwFaVjGKD_LOa9dsPCIcyXyESzczL7kKridyAAMC_A8JRTsXExAvGhV8DFNOl/s1600/Joya+Pasado+Maestro.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipsrsMT821OHoNaSxm3MT1uSrYokjQvILbs4_ztviYgeEScTc7Lz6lgtG7Q7lZV9BENmkb0C8WW6K-rUPKwFaVjGKD_LOa9dsPCIcyXyESzczL7kKridyAAMC_A8JRTsXExAvGhV8DFNOl/s320/Joya+Pasado+Maestro.jpg" width="280" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Se ha escrito tanto sobre la cuestión de la regularidad
masónica, se han dado tantas definiciones diferentes e incluso contradictorias,
que este problema, lejos de estar resuelto, no ha hecho, quizá, sino devenir
más oscuro. Parece que ha sido mal expuesto, pues, a menudo, se tiende a
fundamentar dicha regularidad sobre consideraciones puramente históricas,
apoyándose en la prueba, verdadera o supuesta, de una transmisión
ininterrumpida de poderes desde una época más o menos alejada. Ahora bien, es
preciso confesar que, desde este punto de vista, sería fácil encontrar algunas
irregularidades en el origen de todos los Ritos practicados actualmente.
Nosotros pensamos que todo ello dista mucho de tener la importancia que agunos,
por razones diversas, han querido atribuirle, y que la verdadera regularidad
reside esencialmente en la ortodoxia masónica, y que esta ortodoxia consiste
ante todo en seguir fielmente la Tradición, en conservar con cuidado los
símbolos y las formas rituales que expresan esta Tradición y que son como su
ropaje, y en rechazar toda innovación sospechosa de modernidad. Y es a
propósito que empleamos aquí la palabra modernidad, para designar esta
tendencia demasiado difundida que, en Masonería como en todas partes, se
caracteriza por el abuso de la crítica, el rechazo del simbolismo y la negación
de todo aquello que constituye la Ciencia esotérica y tradicional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">No obstante, no queremos decir con ello, que la Masonería,
para ser ortodoxa, deba ceñirse a un formalismo estrecho, en que lo ritual deba
ser algo absolutamente inflexible, dentro de lo cual no se pueda añadir ni
suprimir nada sin hacerse acreedor de algún tipo de sacrilegio; esto sería dar
muestra de un dogmatismo que resulta del todo extraño e incluso contrario al
espíritu masónico. La Tradición no excluye de ningún modo la evolución ni el
progreso, los rituales pueden y deben ser modificados todas las veces que sea
necesario para adaptarse a las condiciones variables del tiempo y del lugar
pero, bien entendido, únicamente en la medida en que estas modificaciones no
afecten a ningún aspecto esencial. El cambio en los detalles del ritual importa
poco siempre y cuando la enseñanza iniciática que se desprenda de ellos no
sufra ninguna alteración; y la multiplicidad de Ritos no tendría graves
inconvenientes, quizá incluso tendría ciertas ventajas, si desgraciadamente no
tuviera demasiado a menudo como consecuencia, sirviendo de pretexto a enojosas
disensiones entre Obediencias rivales, el comprometer la unidad, si se quiere
ideal, pero con todo real, de la Masonería universal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Lo lamentable es, sobre todo, tener que comprobar demasiado
a menudo en un gran número de Masones la ignorancia completa del simbolismo y
de su interpretación esotérica, el abandono de los estudios iniciáticos sin los
cuales el rito no es sino un cúmulo de ceremonias vacías de sentido, como en
las religiones exotéricas. En este sentido hoy en día hay, particularmente en
Francia e Italia, negligencias verdaderamente imperdonables; podemos citar, por
ejemplo, aquella que cometen los Maestros que renuncian a llevar mandil, cuando
no obstante, como bien ha demostrado recientemente el M:. Il:. H:. Dr. Blatin,
en un comunicado que debe estar todavía presente en la memoria de todos los
HH.·., es el mandil la verdadera indumentaria del Masón, mientras que el cordón
no es más que su adorno. Algo más grave todavía es la supresión o la
simplificación exagerada de las pruebas iniciáticas y su reemplazo por el
enunciado de fórmulas casi insignificantes; y, a este propósito, no podemos
hacer nada mejor que reproducir unas líneas que al mismo tiempo nos dan una
definición general del simbolismo, y que consideramos perfectamente exactas:
"<i>El simbolismo masónico es la forma
sensible de una síntesis filosófica de orden trascendente o abstracta. Las
concepciones que representan los Símbolos de la Masonería no pueden dar lugar a
ningún tipo de enseñanza dogmática; ellas escapan a las fórmulas concretas del
lenguaje hablado y en absoluto se dejan traducir por palabras. Son, como se
dice muy justamente, los Misterios que se sustraen a la curiosidad del profano,
es decir, las Verdades que el espíritu no puede alcanzar sino después de haber
sido cabalmente preparado. La preparación al entendimiento de los Misterios es
alegóricamente puesta en escena en las iniciaciones masónicas por las pruebas
de los tres grados fundamentales de la Orden. Contrariamente a lo que alguno se
ha imaginado, estas pruebas no tienen en absoluto como objetivo el de hacer
resurgir el coraje o las cualidades morales del recipiendario; ellas figuran
una enseñanza que el pensador deberá discernir, y luego meditar, en el
transcurso de toda su carrera de iniciado</i>"<span style="color: #3d85c6;"> [1]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Vemos en ello que la ortodoxia masónica, tal y como la hemos
definido, se refiere al conjunto del simbolismo considerado como un todo
armónico y completo y no exclusivamente a este o aquel símbolo en particular,
incluso una fórmula como A L.·. G.·.
D.·. G.·. A..·. D.·. U.·., de la que se ha querido a veces hacer una
característica de la Masonería regular, como si ella pudiera por sí misma
constituir una condición necesaria y suficiente de regularidad y cuya
supresión, después de 1877, ha sido a menudo reprochada a la Masonería
francesa. Aprovecharemos esta ocasión para protestar enérgicamente contra una
campaña todavía más ridícula que odiosa, si cabe, dirigida desde hace ya algún
tiempo contra esta última, en Francia mismo, en nombre de un pretendido
espiritualismo que no tiene razón de ser en este caso, por ciertas gentes que
se revisten de cualidades masónicas más que dudosas; si estas gentes a quienes
no queremos hacer el honor de nombrar, creen que sus procedimientos asegurarán
el triunfo de la pseudo-masonería que ellos mismos tratan vanamente de lanzar
bajo etiquetas diversas, se equivocan extrañamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">No queremos tratar aquí, al menos por el momento, la
cuestión del G.·. A.·. D.·. U.·.. Esta cuestión ha sido, en los últimos números
de <i>L´Acacia</i>, objeto de una discusión
muy interesante entre los HH:. Oswald Wirth y Ch. M. Limousin;
desgraciadamente, esta discusión ha sido interrumpida por la muerte de este
último, muerte que fue un duelo para la Masonería entera. Sea como fuere,
diremos solamente que el símbolo del G.·. A.·. D.·. U.·. no es en absoluto la
expresión de un dogma, y que, si se comprende como es debido, puede ser
aceptado por todos los Masones, sin distinción de opiniones filosóficas, pues
ello no implica en absoluto el reconocimiento por su parte de un Dios
cualquiera, como se ha creído muy a menudo. Es lamentable que la Masonería
francesa se haya equivocado a este respecto, pero es justo reconocer que no ha
hecho en esto más que compartir un error bastante general; si se consigue
disipar esta confusión, todos los Masones comprenderán que, en lugar de
suprimir al G.·. A.·. D.·. U.·. es preciso, como dice el H.·. Oswald Wirth, en
las conclusiones a las que nos adherimos plenamente, buscar el hacerse una idea
racional, y tratarlo de esta manera como a todos los demás símbolos
iniciáticos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Esperamos que llegará un día no muy lejano en que se
establecerá el acuerdo definitivo sobre los principios fundamentales de la
Masonería y sobre los aspectos esenciales de la doctrina tradicional. Todas las
ramas de la Masonería universal volverán entonces a la verdadera ortodoxia, de
la cual algunas de ellas se han alejado un poco, y todas se unirán al fin para
trabajar en la realización de la Gran Obra que es el cumplimiento integral del Progreso
en todos los dominios de la actividad humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 1.0cm;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: #3d85c6; font-family: "georgia" , serif;">[1] </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;">Rituel
interprétatif pour le Grade d´Apprenti</span></i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-family: Arial;"><span style="font-size: medium;">, redactado por el Grupo Masónico de Estudios
Iniciáticos, 1893.</span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-24075463301348804092016-06-20T13:57:00.000+02:002016-06-20T13:58:09.093+02:00Número 40 de la revista Letra y Espíritu<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfER5JZrecU0l0DUSwNx4v43BQ1gDwGgAPzKmQnsT-VUNVSPBfDGdBifSEaOSUVFsLTYxVO5OoGKdxa7imuSkqcvOjCY38VVUg6DYJ2pcb22-GFckjbWAXUzqRH20JMrZ_ScF1cMbnGMoO/s1600/LyE+n40.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfER5JZrecU0l0DUSwNx4v43BQ1gDwGgAPzKmQnsT-VUNVSPBfDGdBifSEaOSUVFsLTYxVO5OoGKdxa7imuSkqcvOjCY38VVUg6DYJ2pcb22-GFckjbWAXUzqRH20JMrZ_ScF1cMbnGMoO/s400/LyE+n40.jpg" width="270" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #0b5394;">Acaba de salir el nº 40 de la revista Letra y Espíritu. A continuación reproducimos el Editorial de la revista.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En “La enfermedad de la angustia” René Guénon habla del
estado de desequilibrio y de inestabilidad que caracteriza nuestra época y como
esta situación genera inquietudes y además, con frecuencia, angustia, males que
tienen una raíz común en la ignorancia y que son incompatibles con el verdadero
conocimiento, que es su cura.<span class="apple-converted-space"> </span></span><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El tema de la agitación está tratado por nuestro nuevo
colaborador Bruno Montolio con el artículo “Los perjuicios de la prisa”, en el
que se pone de relieve cómo el mundo en el que vivimos es presa de los nefastos
influjos de este vicio y de cómo ésta es un grave obstáculo en el camino
espiritual.</span><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En “La vida solitaria de Petrarca”, proponemos un extracto de
la primera parte, en la que se muestra el contraste entre la dramática
condición de "cautiverio", agitación e inquietud en el que se
encuentra un rico y deshonesto ciudadano y, por el contrario, las posibles
aperturas espirituales en un hombre virtuoso favorecidas por la vida solitaria,
que transcurre en la calma y en el silencio de la naturaleza. Todas las formas
tradicionales están de acuerdo en atribuir una gran importancia al silencio
desde distintos puntos de vista, y su uso como instrumento en la búsqueda del
conocimiento es uno de estos.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br style="text-align: start;" />
<span style="background: white;"><span style="text-align: start;">Sobre el
tema de los beneficios espirituales ínsitos en el silencio, entendido no sólo
en sentido físico sino también interior, proponemos algunos extractos del
“Heredero de las cosas divinas” de Filón de Alejandría y, siempre con
referencia a la tradición hebrea, el capítulo XXXII de la obra Selección de
Perlas de Rabbi Salomón Ibn Gabirol.</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El tema del silencio y el del secreto, conectado con él en la
tradición cristiana y en el taoísmo están tratados respectivamente en el
artículo de nuestro colaborador Jacopo Ammi “Silencio y Secreto en la Tradición
cristiana” y en la recopilación de citas de Lao-Tsé, Líe-Tsé y Tchoang-Tsé
Apólogos sobre el secreto.</span><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La verdadera sabiduría está escondida y velada, no se aprende
en los libros: el tema, estrechamente vinculado a “La sabiduría del idiota” de
Nicolás de Cusa presentado en el no 39 de esta revista, se desarrolla en el
texto “De la verdadera sabiduría”, según el escrito de Francesa Petrarca que
proponemos en este número.<span class="apple-converted-space"> </span></span><span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El escrito del Sufi Ahmad ibn 'Ajiba “Explicaciones de los
talismanes” en los que está velado el estado de señorío trata, de manera
sintética y profunda, "de la remoción de los velos que cubren el secreto
bien guardado" de la Verdad. El verdadero secreto reside en lo
inexpresable, presente en toda verdad de orden trascendente, el odio moderno
hacia éste, creado a propósito por las fuerzas anti-tradicionales para impedir
penetrarlo "no es otra cosa que una de las formas del odio por todo lo que
supera el nivel ‘medio’, y también por todo aquello que se aleja de la
uniformidad que se quiere imponer a todos". Este es el tema profundizado
por René Guénon en el artículo “El odio por el secreto”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
<span style="background: white;"><span style="text-align: start;"> Cierra el
presente número una breve fábula con el título “El clavo”, en el que se retoma
el tema de los daños causados por la prisa.</span></span><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "helvetica" , sans-serif; font-size: 10.5pt;"> </span></span></span><o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "helvetica" , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; font-family: "helvetica" , sans-serif; font-size: 10.5pt;"><br /></span></span></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-58249417913972683822016-05-15T21:19:00.000+02:002016-05-16T00:04:09.960+02:00Contra-Iniciación y Reino de las Confusiones (Iglesia y Masonería); por Jean Tourniac<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUDdMDee_-5-rVaytsvSiM7b6M8uajD9-236l6inKxlnw-C3yuQUeimoqxyg0ONWxMYyhXLdlptvMWbwTkB53CvvPMswXezSOKLexHFeS656HEZDNiAA-JTovrOxPpeaTlkcwKgLVUM2-J/s1600/5933984_orig.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUDdMDee_-5-rVaytsvSiM7b6M8uajD9-236l6inKxlnw-C3yuQUeimoqxyg0ONWxMYyhXLdlptvMWbwTkB53CvvPMswXezSOKLexHFeS656HEZDNiAA-JTovrOxPpeaTlkcwKgLVUM2-J/s400/5933984_orig.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">Artículo
publicado en VV.AA., <i>René Guénon
(1886-1951) Colloque du Centenaire. Domus Medica</i>, París, Editions Le Cercle
de Lumière, 1993. El Anexo A (<i>Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe, "La Declaración de 1983"</i>)
fue publicado en el original francés, aunque las precisiones posteriores son
nuestras; no así los siguientes anexos B (Bula <i>In Eminenti</i> de Clemente XII contra los masones del 2 de abril de
1738, ext. del Archivio Segreto Vaticano, <i>Bandi
sciolti</i>, serie I, 35) y C (relación de Papas desde Clemente XII -Lorenzo
Corsini, 1730-40- hasta León XIII -Conde Vicente Joaquín Pecci, 1878-1903-, así
como un extracto de un documento firmado por Guillermo de Willelsborg, Gran
Maestro de la Gran Logia de Baviera, Príncipe de Baviera, en el que se
reproduce el Acta de iniciación en la Orden Masónica de Giovanni María
Mastai-Ferretti, más conocido como Pío IX), anexos que incluimos aquí por
considerarlos de interés para el espinoso tema abordado por Tourniac.</span><span style="color: #0b5394;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Denys
Roman, el último y desaparecido sucesor de René Guénon al frente de los <i>Etudes Traditionnelles</i>, había confiado a
la revista <i>Vers la Tradition</i> <span style="color: #3d85c6;">[1]</span> un
artículo que, en su tiempo, provocó algún que otro alboroto. Trataba de una
declaración lanzada poco antes contra la Masonería. Tendremos ocasión de volver
sobre este tema, pero antes quisiera hacer notar cuál era el juicio que Denys
Roman mantenía a propósito de las reacciones de nuestros contemporáneos con
respecto a Guénon y a su obra:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"René
Guénon escribió: la mejor manera de silenciar una obra consiste en plagiarla.
Desde la muerte de este maestro, plagiarios y tramposos, hasta entonces un
tanto reservados, pueden por fin pasarlo en grande. Jamás se ha hablado tanto
de tradición, de simbolismo, de esoterismo y de iniciación. Pero hay algo que
nos sorprende; de entre los temas tratados por Guénon, con una incomparable
maestría, hay uno que jamás ha sido abordado por sus pálidos imitadores: es el
de la contra-iniciación, es decir, esa potencia que está en marcha en el mundo,
desde hace varios siglos, pero cuya actividad jamás ha sido tan manifiesta como
en nuestros días".<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
lo que me concierne, podría añadir que esta reflexión parece plenamente
justificada. En efecto, esta fuerza oscura y multiforme está presente en todas
las falsificaciones de la espiritualidad, tanto en el ocultismo como en las
sectas religiosas fundamentalistas que proliferan en la actualidad. La obra de
la contra-iniciación se advierte, por ejemplo, en las desviaciones de una
cierta Franc-Masonería entregada, debido a la búsqueda de poderes, a la
atracción política, a las seducciones del <i>standing</i>
social, a las embriagueces de lo cuantitativo y de un elitismo invertido. La
contra-iniciación se ejerce también en el falso orden de los integrismos
religiosos cerrados al espíritu, o, a la inversa, en la anarquía de las ideas y
de los discursos. La contra-iniciación actúa con embustes y llegaría a abusar
de los propios elegidos, si ello fuera posible. No puede dejarse de recordar la
advertencia dada por Cristo en san Mateo (XXIV, 23-26): "En tal tiempo, si
alguno os dice: El Cristo o Mesías está aquí o allí, no le creáis. Porque
aparecerán falsos Cristos y falsos profetas, y harán alarde de grandes
maravillas y prodigios, por manera que aun los escogidos, si posible fuera,
caerían en error: ya veis que os lo he predicho. Y si sus días no fueran
acortados, no se salvaría criatura alguna, pero serán acortados a causa de los
elegidos". Quizá convendría ubicar igualmente entre los grandes
"signos y prodigios" a esos fenómenos psicosomáticos surgidos de
delirios colectivos y escandalosos o de trances emocionales, pero sobre todo no
debe perderse de vista que la contra-iniciación "imita" al Cristo
desfigurándolo. Se fija primero en todo lo que atañe a los verdaderos conceptos
de iniciación espiritual, de esoterismo auténtico, y, por vía de la
consecuencia, a todo lo que depende de la universalidad tradicional, ligada
tanto a la doctrina metafísica como a la apertura del corazón, corazón del
intelecto y corazón de la carne, a imitación del corazón del Crucificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
contra-iniciación utiliza la deformación y sobresale en el arte de la
confusión. Así, una de las seducciones del "tramposo" consiste en
hacer pasar por tradición lo que no es sino tradicionalismo o costumbre,
exterioridad, política, consenso moral, elección partidista o económica...<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
el límite, sí, en el límite, el riesgo es casi menor del lado del progresismo,
pues ahí no puede darse la ocasión, no puede pretenderse encarnar la Tradición,
ya que este término ha sido eliminado del vocabulario progresista. Sólo puede
existir un desprecio por su contenido. Y henos aquí enfrentados al clásico y
artificial binario del integrismo y del progresismo, lo cual no deja de ser aún
una fuente de confusiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
estos dos aspectos antitéticos del pensamiento confesional o religioso se
advertirá la aparición de una certidumbre: la de detentar la verdad. Una certidumbre
generadora de un dualismo simplista: todo el bien está aquí, y todo el mal está
allá... Este "maniqueísmo" es ridículo, puesto que la separación
entre el bien y el mal reside en el corazón del hombre, y no en las apariencias
o las opciones exteriores. Se trata de la misma potencia de ilusión que emana
de esa contra-iniciación de la que hablamos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Su
animador se denomina, en la Biblia, el Adversario, el Oponente, el Divisor o,
como en el libro de Job, el Acusador. Sólo él acusa al hombre, que no tiene para
su defensa más que un abogado, el Paráclito, según el sentido mismo del término
en griego.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Lo
propio de aquel que verdaderamente ha comprendido la enseñanza de la Tradición,
de esa Tradición de la que Guénon fue el intérprete providencial en nuestra época,
consiste en reabsorber las oposiciones surgidas en su unidad original, en el
eje del medio, invariable y eterno, que es el Árbol de Vida, el Verbo divino,
el Mesías. Por la etimología de su nombre, el Diablo, <i>diabolos</i>, es la dualidad. Sea como sea, es partiendo de la visión
dualista, o de la ceguera sincretista, que la ilusión toma cuerpo, y es
partiendo de las apariencias como se desemboca en las confusiones. Así, se
llamará religión a lo que no es sino religiosidad desprovista de doctrina
intelectiva y de referencias de fe, rectitud a lo que no es sino militarismo
intolerante, piedad a lo que no es más que buen tono y actitud de "bien
pensante", rito a lo que no es más que costumbre lingüística o de
vestimenta, sagrado a lo que no es sino oropel o pompa teatral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Peor
todavía es lo que se refiere a las deformaciones del cuerpo doctrinal y
metódico, y que tales pseudo-maestros, a menudo directamente salidos de las
escuelas "anti-guénonianas", se empeñan en codificar en su provecho y
para su propia gloria, despreciando la enseñanza y las transmisiones
tradicionales multiseculares. Ocurre así con una falsa gnosis, con una Cábala
artificial de pura invención humana, o con un esoterismo de pacotilla. Todo
esto es bien conocido gracias a <i>Le Règne
de la quantité et les signes des temps</i>, <i>Le
Théosophisme, histoire d’une pseudo-religion</i>, <i>L’Erreur Spirite</i>, los <i>Aperçus
sur l’initiation</i>, etc... Todo ha sido dicho y bien dicho por Guénon, y todo
ha sido dicho sobre la obra de Guénon. No tendríamos nada que añadir, si no se
nos hubiera pedido que aportáramos nuestro testimonio y nuestro punto de vista
sobre un asunto rico en confusiones, un terreno predilecto para las maniobras
de esta contra-iniciación: el de las relaciones entre la Franc-Masonería y la
Iglesia Católica. Ciertamente, es de temer en este caso la exteriorización, y
pronto se verán las razones doctrinales que justifican nuestra reserva.
Recordemos inmediatamente, y de una vez por todas, que todo lo que
"exterioriza" traiciona más o menos a lo esencial, es decir, al reino
de Dios en nosotros. El Evangelio nos lo confirma en términos que son
conocidos, "el reino de Dios está en vosotros" (san Lucas, 17, 21), y
Cristo nos exhorta a no dar "a los perros las cosas santas" y a no
echar "perlas a los cerdos" (san Mateo, VII, 6), y siempre en san
Mateo (VI, 6), él habla de ese lugar sagrado, el corazón: "cuando hubieres
de orar, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora en secreto a tu Padre,
y tu Padre, que ve lo más secreto, te premiará en público". ¿Hay aquí algo
que sea entonces compatible con la "exterioridad"? ¿No será éste el
famoso secreto tan vilipendiado por los anti-guénonianos y por los
anti-masones, que ya no saben lo que significa silencio y discreción? Y con
esto entramos de nuevo en el dominio de las confusiones, puesto que este
secreto es incomprendido y ha sido mancillado por los charlatanes y por los
pseudo-gurús en busca de clientela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tal
es el punto de vista de vuestro servidor, un "simple fiel", cuyo
único mérito, o desventura, consiste en haberse inclinado, en numerosas
ocasiones después de la guerra, sobre el dossier "Iglesia y
Franc-Masonería", un dossier en el que pululan las confusiones del
pensamiento. Como recordaba antes el Sr. Borella, he dedicado una decena, quizá
incluso más, de obras, de comunicaciones en coloquios y de entrevistas a este
tema,. Pero quizá hoy sea preciso ir más allá y considerar otros aspectos, más
"punzantes", como se dice en nuestros días, de la cuestión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Una
nueva discusión positiva entre la Iglesia y la Masonería no carecería de
interés si se diera entre los responsables de instituciones que hablaran el
mismo lenguaje y otorgaran al vocabulario utilizado la misma acepción. Bien se
ve con los términos de "secreto", "esoterismo",
"iniciación". Deberían entenderse primero sobre una semántica común.
Se podría después, pero solamente después, abordar el problema en sí
suprimiendo todo aspecto pasional o competitivo, especialmente en el caso de
los Sacramentos para la Iglesia y de los Ritos para la Franc-Masonería. Además,
¿no se debería interrogar a las autoridades oficiales y cualificadas de ambas
instituciones, solicitándoles que precisaran bajo que ángulo pretenden abordar
la cuestión? Y absteniéndose, por supuesto, de sacar conclusiones en su lugar.
Se convendrá en que, para la Iglesia, los únicos criterios que deben admitirse
son los del Magisterio romano, en la apreciación de la fe, de las perspectivas
doctrinales propias a la Revelación cristiana y de los datos teológicos
disciplinares o pastorales, otros tantos elementos que permiten definir las
condiciones de acceso (o de no acceso) a los Sacramentos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
lo que concierne a la Franc-Masonería, la situación es más compleja. No hay
para el conjunto de las masonerías mundiales o europeas una especie de
uniformidad o de jerarquía común, central y gobernadora. E incluso en el
interior de un solo país a menudo existen divergencias de entendimiento entre
una obediencia masónica y otra, entre una logia y otra, poniendo aparte el caso
típico de las franc-masonerías anglosajonas o nórdicas. Y luego, ¿no debería
distinguirse también entre las masonerías teístas y las demás, o, de una manera
aún más fina, entre las masonerías teístas, noaquitas y universalistas, y las
masonerías exclusivamente cristianas, dado que éstas existen? En este último
caso, ¿no convendría definir además nuevos parámetros de análisis, teniendo en
cuenta la posible usurpación de los rituales sobre el plano de la
interpretación histórica y religiosa, de los dogmas, de la evolución de la
Iglesia, vivificada por el soplo del Espíritu Santo, que no es prisionero de
ningún tiempo, de la evolución de las comprensiones respecto a, por ejemplo, la
perennidad de la antigua Ley o los orígenes judíos de la fe y de la liturgia
cristianas?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De
hecho, cuanto más evidentes son las definiciones teológicas de un Rito
masónico, mayores son los riesgos de divergencia con la óptica eclesiástica, en
virtud del adagio spinozista, recordado por Guénon, "<i>omnis determinatio negatio est</i>".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, puesto que hoy en día conmemoramos el nacimiento de René Guénon, se me
permitirá evocar su opinión acerca del tema que motiva mi conferencia, más bien
que recordar el juicio del Magisterio romano, o de recurrir a los puntos de
vista de franc-masones sin duda ilustres y notables, pero, como en la
actualidad se dice, "comprometidos".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Algunos
pueden lamentar esta postura, pero está dictada por el hecho de que Guénon ha
marcado profundamente a la intelectualidad masónica desde hace más de cuarenta
años, y esto no ofrece duda alguna. Él ha dado a esta Organización, que quizá
se preguntaba sobre su propia identidad, en medio del batiborrillo político,
filosófico y "ocultista" del siglo, una razón de ser irrefutable, una
coherencia intelectual y carta de nobleza, distinguiéndola radicalmente de los
grupos sociales más diversos, del "rotarismo" de salón, de Academia o
de "Business".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Incluso
aunque el número de Masones guénonianos sea ínfimo, es sin embargo notorio.
Basta con leer las revistas masónicas para convencerse y para asegurarse de la
importancia de una tal corriente de pensamiento, lo que no significa por lo
demás que esta corriente sea uniforme en la interpretación de la obra expuesta.
No, simplemente existe, y no podría ser olvidado que es quizá por ese núcleo de
masones fieles a la obra de Guénon que se planteó, de manera drástica, el
problema de las relaciones con la Iglesia Católica...<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Expliquémonos.
El medio guénoniano de la Franc-Masonería parece ser aquel que más próximo está
a la Iglesia por la fe religiosa, por el valor acordado a los signos, a los
símbolos, a los ritos, al encuentro histórico en las canteras de las
catedrales. Sí, pero, y se trata de un "pero" importante, son
justamente estas semejanzas lo que les hace relativamente sospechosos a ojos de
la Iglesia. En efecto, si tales semejanzas significaran identidad, la
Franc-Masonería asumiría el aspecto de una "iglesia paralela", y
sería entonces una competencia o, al menos, una inutilidad. A la inversa, si no
significara "identidad", entonces existirían en alguna parte diferencias
en el cuerpo ritual y orgánico, en la finalidad espiritual, y quizá también en
los conceptos. Todo se presenta entonces de una manera muy ambigua. Y el doble
sentido de la palabra "operativo" aporta una prueba de ello. Para
Guénon hay "operación" sobre el ser y sobre su desarrollo integral y
último, espiritual. Para la Iglesia, la operación se limita al arte y a sus
técnicas o a su obra. Siempre para Guénon, las diferencias entre la Iglesia y
la Masonería no tienen ningún carácter de oposición, de negación o de rechazo,
sino que más bien se justifican por el necesario complementarismo del arte real
y del arte sacerdotal en el seno de una estructura tradicional, coherente,
homogénea y sin fisuras. ¿Puede la Iglesia admitir una semejante visión de las cosas?
Sí, por supuesto, si el "Arte Real" se reduce a la actividad
sacralizada del oficio. Pero si este Arte se convierte en un ejercicio
espiritual, independiente de su autoridad, y de valor iniciático, como ha dicho
Guénon, el problema se complica singularmente. La comprensión del mensaje
evangélico, que la Iglesia tiene por deber interpretar, ¿no la conduce a
considerar dicho complementarismo como redundante o incluso peligroso para la
fe? Así, se hallaría condenada la doble pertenencia institucional, siendo una
calificada de "exotérica" y la otra de "esotérica". Y no
estando la segunda incluida en el magisterio de la primera. He aquí por qué los
masones guénonianos son a la vez los más cercanos a la Iglesia, con respecto a
la creencia, a la estructura simbólica, al apoyo vétero y neo-testamentario, a
la inteligencia sacramental, a la escatología, al objetivo de la vida humana, a
la necesidad de la oración, de la ética, y, a la vez... los más
"sospechosos" para la autoridad religiosa, en la medida en que expresan
un punto de vista referente a la distinción "exoterismo-esoterismo",
limitando el primer término a la Iglesia, o, peor aún, al Cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Convengamos
entonces en que, o el problema está mal planteado, tanto por los guénonianos,
masones o no, como por las autoridades religiosas, o el problema no tiene
solución exterior y públicamente en la actual economía eclesiástica, o bien la
noción de "Ecclesia" no está restringida a sus únicos aspectos
visibles, comunes y habituales. En todos los casos hay confusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Lo
que ante todo importa retener es que Cristo es uno y que en sí une lo
"interior" y lo "exterior", el acto creador y su creación,
y que por su herida en el corazón libera a la sangre y al agua y exteriormente
revela para nosotros lo que en él contenía de más interior. Es la enseñanza (y
podríamos escribir el "ensangrentamiento") más profunda del sagrado
corazón; definitivamente anula la discusión "exoterismo-esoterismo".
Todo está recapitulado en la Unidad de ese corazón y de su amor. Cristo abre a
todos el tabernáculo de su corazón, así como abre los brazos sobre la Cruz a
todo lo creado, sin distinción de origen, de raza, de color, de inteligencia o
de confesión. Hay que pensar en el samaritano que pide compasión y en el levita
que pasa indiferente. Sí, podría ser ésta una de las características esenciales
de la "Buena Nueva" en su escandalosa extrañeza para los sabios que
no han reflexionado en la parábola del "vino nuevo" y de los
"odres viejos". Podría ser también una razón de las reservas formuladas
por la Iglesia contra la tesis de los masones y de los guénonianos. Si el
exoterismo es la "circunferencia" y el esoterismo el
"centro", no puede decirse que la Iglesia no sea más que la
circunferencia sino en la medida en que ella sigue a Cristo y es entonces su
cuerpo. Ahora bien, el cuerpo contiene al corazón, es decir, al centro. Al
igual, no puede decirse que la Masonería no sea sino el centro, ya que tiene el
"piñón sobre las ruedas", ya que existe pública, visiblemente, a
ejemplo de la Iglesia... y sin continuar además con el oficio de cantero de las
catedrales. De hecho, es un organismo en contradicción con lo que es su razón
de ser en la perspectiva guénoniana del exoterismo y del esoterismo. Y henos
aquí de nuevo en plena confusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Retomemos
ahora las tesis aludidas refiriéndonos a los documentos oficiales. Para la
Iglesia, existe un texto reciente, la Declaración de la "Sagrada
Congregación para la doctrina de la Fe" del 26 de noviembre de 1983;
extraigo de ella el final, que quizá ya sea conocido por los lectores:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"El
juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas permanece sin
cambios, ya que sus principios siempre han sido considerados como
inconciliables con la doctrina de la Iglesia. Los fieles que pertenecen a las
asociaciones masónicas se hallan en pecado grave y no pueden acceder a la Santa
Comunión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
autoridades eclesiásticas locales no tienen competencia para pronunciarse sobre
la naturaleza de las asociaciones masónicas mediante un juicio que implicaría
una derogación de lo que ha sido afirmado anteriormente..."<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
texto de esta Declaración, aprobado por el Papa, que ordenó su publicación,
remite a otra Declaración que data del 17 de febrero de 1981 <span style="color: #3d85c6;">[2]</span>, pero que es
prácticamente análoga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin
embargo, en 1974, y a consecuencia de los contactos establecidos por mediación
del Padre Michel Riquet S. J., entre el Delegado Consultor de la "Sagrada
Congregación para la doctrina de la Fe", Don Miano, representante del
Cardenal Séper, prefecto de dicha Congregación, y los dirigentes de una
obediencia francesa (la G. L. N. F.), veía la luz un documento firmado por el
Cardenal Séper. Limitaba la aplicación de las sanciones previstas en el código
de Derecho Canónico (en esa época no existía aún el nuevo código de Derecho Canónico)
tan sólo a las organizaciones masónicas hostiles a la Iglesia y a los Poderes
civiles legítimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Se
habría podido entonces creer que el asunto estaba definitivamente cerrado, en
el sentido de lo que en nuestros días se llama la "pacificación".
Pero esto implicaba olvidar muchas cosas. Primero, la necedad de ciertas
publicaciones masónicas; después, el "endurecimiento" debido a los
cambios políticos ocurridos en Francia desde 1981, y luego las secuelas de la
siniestra historia creada por la pseudo-logia "P2", junto a la
vigilante desconfianza del integrismo católico con respecto a todo lo que es
"masónico" o considerado como tal, incluso aunque no siempre sea el
caso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
podría ser formada una idea clara de la cuestión sin haber leído los estudios
del Padre Riquet, publicados en la prensa, en el <i>Figaro</i>, especialmente su conferencia del 30 de marzo de 1979,
reimpresa <i>in extenso</i> en el tomo XIV
de la revista de la logia de investigaciones <i>Villard de Honnecourt</i>, y también el dossier de Alec Mellor,
incluido en el número 8 (nueva serie) de dicha revista, en 1984, y titulado
"La Iglesia Romana y la Franc-Masonería".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para
calibrar el impacto y la potencia de las campañas anti-masónicas y sus razones
históricas o doctrinales, es necesario además consultar las publicaciones,
revistas y periódicos, de ciertas tendencias políticas extremistas o de
movimientos católicos integristas. Es evidente que el endurecimiento que se ha
observado a partir de 1981 (y que se prosiguió en 1985, si se tiene en cuenta
un artículo aparecido en <i>l’Osservatore
Romano</i> debido a la pluma de un jesuita francés y que concierne a la
"inconciliabilidad entre la fe cristiana y la masonería") traduce la
influencia ciertamente creciente de las esferas de la Iglesia que combaten
tanto a la Masonería como al pensamiento de Guénon, justamente en razón del
lugar acordado por la obra de éste a la Masonería, a la Gnosis, al Esoterismo,
a la Unidad trascendente de las diferentes tradiciones, etc., siendo todo ello
asimilado al sincretismo y al "relativismo". No juzgo nada,
simplemente me limito a exponer las perspectivas de unos y otros. Por otra
parte, debería notarse que una fracción católica importante de ese
"anti-masonismo" y del "anti-guénonismo" ha nacido de
corrientes de pensamiento hostiles también en particular a los judíos y a los
protestantes, y que, por una especie de ironía de los tiempos, una fracción no
menos importante del protestantismo "fundamentalista" más
"anti-papista", la más alejada del catolicismo tradicionalista, la
más "anti-mariana", la más "anti-sacramental", en fin, la
más "iconoclasta", es, también, hostil a Guénon y a la
Franc-Masonería, considerada como la sinagoga de Satán. La expresión es pues
común al integrismo católico (aborrecido por las Reformas) y al fundamentalismo
protestante (aborrecido por los "Papistas"). Bello y edificante
ejemplo de unidad; se podría incluso creer en un nuevo don del ecumenismo, en
un "ecumenismo" de la hostilidad, de la negación, de la adversidad y
del rechazo al otro, incluso en un "ecumenismo" del odio. En
realidad, la similitud de todos estos grupos tiende al exclusivismo,
sectarizando en provecho propio la verdad y profesando a la vez la inanidad de
una Tradición inmemorial y universal y la inadecuación de la pertenencia
masónica con respecto al cristianismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero
regresemos al análisis de los textos. La ruptura de una especie de convivencia
entre la Iglesia y la Masonería, tal como se esbozó tras la guerra, ya surgió
con una declaración del Episcopado alemán del 12 de mayo de 1980. Extraigo los
pasajes más importantes para un público de "sensibilidad guénoniana":<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"El
concepto de Dios entre los frac-masones: para el franc-masón, el "Gran
Arquitecto del Universo" no es un ser en el sentido del Dios personal, y
por ello basta con una viva sensibilidad religiosa para reconocer al "Gran
Arquitecto del Universo". Esta concepción de un Gran Arquitecto del
Universo, reinante en el alejamiento deísta, socava la base de la
representación de Dios del católico y de la respuesta que éste da a un Dios al
que se dirige como Padre y Señor".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Las
acciones rituales de la Franc-Masonería: las acciones presentan en las palabras
y los símbolos un carácter similar al de un sacramento. Dan la impresión de que
aquí, bajo las acciones simbólicas, es objetivamente cumplido algo que
transforma al hombre. Contienen una iniciación simbólica del hombre que, por su
carácter al completo, se encuentra en clara competencia con su transformación
sacramental".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"La
Franc-Masonería cristiana: esta "franc-masonería cristiana" no se halla
en absoluto aparte de la organización fundamental franc-masona, simplemente
busca una mayor facilidad para unir la franc-masonería y la creencia cristiana
subjetiva. Es preciso sin embargo negar que se trate de una realización
teológicamente aceptable" <span style="color: #3d85c6;">[3]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Examinemos
estas diferentes críticas. Sobre "el concepto de Dios entre los
franc-masones", parece que para la inmensa mayoría de masones creyentes el
"Gran Arquitecto" es la denominación que simboliza al aspecto
constructor y ordenador del Dios de la Biblia; de ahí el nombre de Dios
Omnipotente para designar a la Divinidad en su aspecto de "Gran Arquitecto
del Universo", y a veces también, entre los "operativos" y bajo
la forma hebrea "El-Schaddaï", al propio Cristo. Es pues el "<i>Supreme Being</i>", el "Ser
Supremo" de las masonerías anglosajonas, término que igualmente se
encuentra en Bossuet. Así, el franc-masón no sirve a un señor en la Iglesia y a
otro en la Franc-Masonería. Por lo demás, el "segundo señor" del que
habla Jesús en san Lucas (XVI, 3) no es otro que el dinero, el poder y la
posesión material; la advertencia vale para todos los discípulos de Cristo,
sean masones o no.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
cuanto a las "acciones rituales", es exacto que, en la óptica de
Guénon, así como en el análisis del episcopado alemán, contribuyen a una
"transformación" del ser, ponen en juego una influencia espiritual y
una gestualidad pneumo y psico-somática propia del arte de la construcción.
¿Pero se trata de una competencia con respecto a la Iglesia? ¿O, por el
contrario, de un apoyo dado a ésta en la dependencia bíblica y sagrada de los
Templos de Israel para una edificación espiritual intelectiva?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">He
aquí toda la cuestión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
Masonería que se quiere exclusivamente cristiana plantea otros problemas. En
efecto, la Iglesia siempre puede temer la aparición de una fisura en el alma
del masón católico entre las orientaciones del Magisterio y las petrificaciones
de las definiciones de los rituales masónicos que datan de siglos pasados, las
de la Revolución francesa y también las del espiritismo y el
"neo-espiritualismo". La escisión conceptual podría entonces
favorecer el nacimiento de una especie de cristianismo "al margen" y
extra-eclesial. Así se explicarían también las reservas de la Iglesia frente a
algunas masonerías "místicas" que ya no contuvieran técnicas rituales
directamente ligadas al Arte de la construcción, a sus símbolos tradicionales y
a sus expresiones y fundamentos bíblicos, sino que se entregaran al plagio
religioso, al ceremonial, a la pompa y a los "compromisos". Estas
reflexiones han sido emitidas tanto por parte masónica como por parte católica;
las reproduzco por pura objetividad, sin pronunciarme personalmente, como se
comprenderá, sobre su fiabilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pasemos
ahora a los comentarios de los especialistas, masones o no, pero al tanto de
estas cuestiones y desprovistos de prevenciones o de prejuicios sectarios,
extraños en fin a las motivaciones políticas que falsean el análisis. No podría
resumir todos estos escritos particularmente bien documentados, y no haré sino
recordar el completo informe publicado en los Cuadernos de la Logia Nacional de
Investigaciones "Villard de Honnecourt" de la G. L. N. F., los
estudios y conferencias del R. P. Michel Riquet S. J., del R. P. Ferrer
Benimelli, de los pastores Jacques Noël Pérès y Michel Viaud, de Alec Mellor y
aún de otros muchos que no puedo citar para no alargar desmesuradamente esta
conferencia. En cualquier caso, la mayor parte de estas personalidades
consideran bajo diferentes ángulos la compatibilidad de la pertenencia a la Franc-Masonería
y a las Iglesias cristianas. En lo que respecta a la Franc-Masonería británica,
que todavía y a pesar de los recientes malentendidos con la Iglesia anglicana
admite a capellanes miembros del clero, se sabe que existe una Asociación de
franc-masones metodistas. ¿Es preciso hablar también del Reverendo N. Barker
Cryer, situado a la cabeza de la "British and Foreign Bible Society",
en Londres, y que es también Gran Capellán de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, Antiguo Gran Maestro Provincial del Surrey y Antiguo Venerable de
la célebre Logia de Investigaciones "Quatuor Coronati"? Este
religioso anglicano ha dedicado muchos artículos de la revista "Ars
Quatuor Coronatorum" a la historia de la "descristianización" de
la Masonería y a la de las diferencias que han existido entre las Iglesias
cristianas del Reino Unido y los franc-masones británicos. Reflexionando sobre
el caso de los metodistas, ¿sería posible la eventual existencia en Francia de
una "Asociación Bíblica de Franc-Masones creyentes? <i>Why not</i>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hechas
estas observaciones, examinemos, así como anunciábamos anteriormente, la
perspectiva de René Guénon acerca de este delicado problema de las relaciones
entre la Iglesia y la Franc-Masonería. A tal efecto, y en primer lugar, nos
referiremos por supuesto al conjunto de sus trabajos sobre las Organizaciones
tradicionales en Occidente, sobre los Ritos y símbolos masónicos, sobre el
simbolismo en general, sobre la iniciación, el esoterismo, el exoterismo, los
sacramentos religiosos, etc. Todo ello no se reduce evidentemente a unas pocas
líneas, y prácticamente ha creado, en poco o en mucho, una "mentalidad
guénoniana" de la Franc-Masonería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por
nuestra parte, habíamos preguntado a René Guénon lo que debía pensarse de la
práctica de los ritos católicos por parte de franc-masones creyentes y
dependientes de la Iglesia romana por su origen religioso y por su fe. He aquí
lo que nos respondió el 25 de mayo de 1948 –y se comprobará que esta fecha
tiene su importancia-:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Ahora
bien, en cuanto a la práctica de los ritos católicos, es cierto que existe una
dificultad; podría sostenerse incluso que los representantes de un exoterismo
siempre tienen derecho a plantear condiciones como les plazca, incluso aunque
éstas sean injustificadas o absurdas. En cuanto a la cuestión de las relaciones
entre la Iglesia y la Masonería, es verdad en efecto que puede decirse que ha
habido equivocaciones en ambas partes. En el fondo, lo único que puede resolver
todas las dificultades sería una conciencia de la clara distinción que debe
existir entre el exoterismo y el esoterismo, es decir, entre el punto de vista
religioso y el punto de vista iniciático. Pero es precisamente esta conciencia
lo que generalmente falta, tanto en una parte como en la otra. Si la Masonería
–(es Guénon quien lo afirma)- se hubiera mantenido siempre estrictamente sobre
su verdadero terreno, no habría dado pie a ningún ataque. Pero, por otro lado,
Roma se ha aprovechado de la exteriorización de la Masonería para atribuirle
(sin hacer ninguna distinción), con fines más bien políticos que espirituales,
toda clase de cosas, de las cuales muchas le eran extrañas. Hacía falta una
entidad responsable, y se encontró oportuno hacer desempeñar ese papel a la
Masonería. Actualmente, parece que dan pruebas de una tendencia más
conciliadora. Evidentemente, no se desea dar la impresión de querer volver
oficialmente sobre lo que ya ha sido dicho y hecho. Pero probablemente es de
esperar que todo acabará por olvidarse, por caer en el olvido, como ya ha
ocurrido con otras muchas cosas" <span style="color: #3d85c6;">[4]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Muchos
son los puntos que deben retenerse de esta carta de Guénon. Alude a un
progresivo suavizamiento de las relaciones entre la Iglesia y la Masonería, y
los acontecimientos debían darle la razón en un primer momento, desde 1953 a
1979, y desmentirle en un segundo tiempo, desde la muerte de Pablo VI hasta
nuestros días. Por otra parte, Guénon duda de la capacidad, de ambas partes, de
tomar conciencia de los respectivos dominios exotérico y esotérico, y denuncia
una mala fe romana en la explotación de los errores cometidos por la Masonería.
A esta última se le hace responsable, al parecer, del acto inicial de
transgresión de sus papeles o de descenso "en la arena". Finalmente,
y se habrá advertido en el pasaje puesto que no carece de importancia, no
emplea especialmente los términos de Iglesia y de Franc-Masonería, sino, de una
manera más general y más precisa, de "punto de vista religioso" y
"punto de vista iniciático".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Planteado
esto, preguntemos ahora a Denys Roman, refiriéndonos a su obra <i>René Guénon et les destins de la
Franc-Maçonnerie</i> <span style="color: #3d85c6;">[5]</span>. Escribe, y con ello abordamos el crucial problema de
las relaciones entre la Iglesia y la Masonería:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Las
dos fuentes principales de donde la Masonería extrae su enseñanza son la
tradición monoteísta, es decir, abrahámica, y la tradición greco-latina, cuya
expresión más acabada es el pitagorismo".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
limita pues, originalmente y, <i>a fortiori</i>,
posteriormente, la Masonería a una sola tradición, aunque un poco más adelante
hace notar que:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"La
Masonería es una organización que trabaja sobre un material simbólico,
principalmente judío, y cuyo reclutamiento es principalmente cristiano".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin
duda, Denys Roman constata un hecho que concierne más especialmente a Europa,
pero que en nada niega la universalidad tradicional de la Masonería, esa
universalidad tan a menudo confundida con el "relativismo" por las
Congregaciones romanas, como si, en nuestros días, la Masonería fuera la única
Organización tradicional en la que se encontraran o se recibieran personas vinculadas
a religiones diferentes y en la que su fe y sus oraciones fueran respetadas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Denys
Roman vuelve sobre ello, y siguiendo las huellas del pensamiento de Guénon
escribe:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"La
universalidad que reclama para sí la Masonería se hace eco del carácter unánime
de la Tradición. Algo muy sobresaliente en este orden de ideas es que una logia
masónica constituye el lugar ideal en el que los hombres que pertenecen a
diferentes religiones pueden encontrarse en pie de perfecta igualdad". (Sé
que esta frase ha sido criticada en un reciente libro de Charles-André Gillis,
libro que pronto citaré). Y también: "Si bien todas las religiones son
admitidas en el seno de la Masonería, debe reconocerse sin embargo que las
formas tradicionales más orientales, Hinduismo, Budismo, Confucianismo,
Taoísmo, Sintoísmo, son de tal manera extrañas a ciertos aspectos esenciales de
la Orden, ligados a la construcción del Templo de Salomón, que los adherentes
de estas tradiciones se encuentran en cierto modo desplazados en la atmósfera de
los talleres". Es verdad que un poco más adelante explicará que, en
definitiva, esta Masonería se aplica también a formas extrañas al monoteísmo
abrahámico más "estrecho". El Dr. Jean-Pierre Schnetzler da aquí
testimonio de esta universalidad "noaquita" o
"melkisedekiana" de la Franc-Masonería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Verdaderamente,
son las tres religiones monoteístas, el Judaísmo, el Cristianismo y el Islam,
las que han suministrado a la Masonería el mayor número de sus hijos y los más
ilustres de sus iniciados". Así concluye Denys Roman. Pero esto no es
todo. Retomando en efecto la demostración de René Guénon a propósito del nombre
del Gran Arquitecto, epónimo del Dios de los patriarcas, y situado por ello en
la atmósfera del monoteísmo del que surgieron Cristo y su Iglesia, Denys Roman
precisa, y de nuevo lo citamos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Las
tres tradiciones monoteístas derivan de Abraham, y es muy significativo que el
nombre divino de <i>El Schaddaï</i>, del que se conoce su importancia en la Masonería
operativa, y que no es desconocido en la Masonería especulativa, sea
precisamente el nombre del Dios de Abraham. Guénon, en una página esencial del <i>Roi du Monde</i>, ha señalado que en el
momento del encuentro del Padre de los Creyentes con Melkisedek, el nombre de
<i>El Schaddaï </i>fue asociado al de <i>El-Elion</i> (el Altísimo en nombre del cual los
masones de rito inglés trabajan en grado de maestro) y que este encuentro marca
el punto de contacto de la tradición abrahámica con la gran Tradición
primordial" (pp. 200 y 201).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
decir, pues, que para el "prototipo" de los masones guénonianos que
fue Denys Roman, no hay relativismo en el universalismo masónico, sino, por el
contrario, unidad de fe, monoteísta y bíblica. De donde su afirmación según la
cual:<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"La
Masonería es sin duda la única organización iniciática del mundo que no está
ligada a un exoterismo particular".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
el prólogo de su obra había sido llevado a afirmar: "Quisiéramos ahora
intentar explicar las razones de la particular atención prestada por Guénon a
la Franc-Masonería, y pensamos que en primer lugar es debida al hecho de que
esta organización admite a miembros pertenecientes a tradiciones
diferentes".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para
Denys Roman era una especie de marca esencial, un sello de la iniciación
masónica de los constructores, al ser su arte una técnica "ritual",
independiente de una especificidad confesional precisa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Y,
con esta observación, volvemos a los conceptos de esoterismo y de exoterismo,
origen de tantas confusiones y piedra de toque en el reencuentro entre la
Iglesia y la Masonería. Es el nudo de la cuestión, pues esta idea de esoterismo
está estrechamente ligada a la de Tradición primordial, a la de Centro
invariable y único, a la Unidad trascendente de las diferentes religiones, y
ello no coincide con las opiniones religiosas clásicas. Ciertamente, el aspecto
opuesto, aunque no competitivo, del esoterismo es por supuesto el exoterismo.
Ahora bien, ambos términos se aplican de hecho a una misma naturaleza
doctrinal, a un mismo estado doctrinal, a una misma realidad divina, aunque
considerada desde el exterior por el exoterismo, o conocida y participada desde
el interior por el esoterismo. Pero Guénon ubica al "exoterismo"
dentro de la religión en general, y sus detractores entienden por
"esoterismo" toda una mezcolanza de falsificaciones religiosas y
sincretistas, de pseudo-espiritualidades, a menudo de origen sospechoso e
incluso contra-iniciático, de elitismo invertido de coloración política y de
sombría memoria. Entonces, ¿cómo pueden encontrarse?<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
cualquier caso, es únicamente en función de la pareja "exoterismo-esoterismo"
que las relaciones entre la Iglesia y la Masonería serán desde entonces
consideradas por los redactores de los <i>Etudes
Traditionnelles</i>, y también por muchos lectores de Guénon. Así, en la citada
obra de Denys Roman, el autor es conducido a hacer la siguiente constatación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Se
nos recordará, sin duda, que Guénon afirma la necesidad del exoterismo, y que,
desde hace ya varios siglos, Catolicismo y Masonería son incompatibles; pero se
sabe que se ha intentado una evolución en este sentido. No intervendremos en
una discusión semejante, pues para nosotros la reconciliación entre la Iglesia
de Pedro y la Masonería es inevitable, e incluso aparecerá cada vez más
inevitable a medida que se aproximen los últimos tiempos" (pp. 16 y 17). Y
más adelante añade: "No podríamos terminar este capítulo <span style="color: #3d85c6;">[6]</span> sin recordar
que, para Guénon, cuanto menos se ocupe el exoterismo del esoterismo, tanto
mejor. Ahora bien, hay algo que nos sorprende, y es que, desde Clemente XII
[ver anexo B] hasta León XIII, todos los Papas han renovado por encíclica las
condenas lanzadas contra la Masonería en 1738 [ver anexo C]. Pero el sucesor de
León XIII, san Pío X, no renovó las anteriores condenas, y los pontífices que
le han seguido le imitaron. Ciertamente, el artículo 1535 del Derecho Canónico
subsiste siempre (y debo recordar que este libro está escrito antes de la
reforma del Derecho Canónico, sobrevenida en 1982). "Pero se ha visto que
su texto deja –es Denys Roman a quien de nuevo cito- el campo libre a una
interpretación "laxista", y los religiosos que han sostenido esta
interpretación no han sido censurados por la jerarquía. ¿Es verdaderamente
deseable que la Iglesia vaya aún más lejos? Y, la situación actual, con los
disgustos pero también las ventajas que implica toda ambigüedad, ¿no se
corresponde en suma con el deseo expresado por Guénon?" (pp. 112 y 113).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Evidentemente,
cada cual es libre de apreciar o no los discretos encantos de la ambigüedad,
pero salta a la vista que afirmando públicamente, masivamente, <i>urbi et orbe</i>, la separación radical en
el plano institucional entre el exoterismo y el esoterismo, no puede esperarse
la aceptación por parte de la Iglesia de la "doble pertenencia", y
tanto más cuanto que dicha separación es, se quiera o no, peyorativa para la
Iglesia. Jamás debe olvidarse que aquí no estamos en el dominio de los
principios, sino en el de la comprensión exterior, masiva. Es esto en el fondo
lo que sentía Denys Roman, cuyo texto es anterior al año 1982, fecha de la
reactualización de las condenas romanas con respecto a la Franc-Masonería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
el epílogo de su obra, Denys Roman nos hace partícipes de las observaciones que
uno de sus amigos guénonianos le hizo a propósito de su libro y de la respuesta
que él le dio. El amigo guénoniano en cuestión le escribía: "¿No piensa
usted que la mayoría de los masones franceses que a menudo se dicen
"agnósticos" le tacharán de "dogmatismo" en razón de sus
preocupaciones religiosas? ¿Y no podrían temer muchos masones católicos que su
insistencia sobre el carácter esotérico e iniciático de la Masonería hace más
difícil los esfuerzos que han realizado desde hace tantos años en vistas a la
aproximación de la Iglesia hacia su Orden? Entre ambas tendencias opuestas,
será muy pequeño el número de aquellos que estén de acuerdo con usted. En
resumen, y hablando claramente, ¿qué uso hace usted de la virtud cardinal de la
Prudencia?"<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
respuesta de nuestro autor tiende en pocas líneas a justificar su
determinación: "Tenemos conciencia de merecer tales reproches, pero, al
igual que, según las Escrituras, es una "locura" que se deba preferir
la sabiduría "mundana", pensamos que en la época en la que estamos, y
ante los hechos que se anuncian, una cierta "prudencia" bien podría
estar desprovista de utilidad alguna".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ahora
bien, dos años más tarde, reflexionando aún sobre este tema, Denys Roman
consignaba sus pensamientos al respecto en el artículo de <i>Vers la Tradition</i> del que he hablado al principio. Para él, se
trataba de la ocasión perfecta para reclinarse sobre el texto de la Declaración
de la "Sagrada Congregación para la doctrina de la fe" y de constatar
que, si bien el nuevo código de derecho canónico ya no contenía la excomunión
de los franc-masones... dicha Declaración, en cambio, excluía de los
sacramentos a todos los franc-masones... sin distinción: ateos, agnósticos,
creyentes, cristianos, etc., siendo globalmente considerados como en estado de
"pecado grave". Denys Roman fue llevado a deducir que "...la
nueva situación es aún peor que la anterior, ya que esta vez el Papa en persona
ha entrado en liza, rompiendo con una reserva que sus predecesores observaban
desde hacía más de un siglo, y más precisamente desde la calamitosa encíclica <i>Humanum Genus</i> de León XIII, que había
dado el golpe de gracia al asunto Taxil...". Por supuesto, todos sabemos
que el especialista en la historia y los ritos masónicos de la revista de
Guénon <i>Les Etudes Traditionnelles</i>
estaba al corriente del resurgimiento en la Iglesia de una postura
antimasónica, y ello en un medio que no solamente afectaba a la prelatura y a
veces a los clérigos, sino también a altas personalidades laicas del mundo
científico, médico, literario... No se borra tan fácilmente una parte todavía
reciente de la historia eclesiástica, y hay toda una ética religiosa y social,
heredera de la Francia de la ocupación, que pone en la picota al franc-masón,
al judío, al protestante, etc. Remontando más en el tiempo, podría encontrarse
muy activa, con el "affaire Dreyfus" en 1894, que una decena de años
después debía terminar en sentido inverso con el "affaire des
fiches", hacia 1905. En nuestros días, la "amalgama" entre
masonería política, anticlericalismo, libertad sexual, laicidad combatiente,
bien podría reactivar el viejo debate, que ni siquiera había sido superado, y
conducir a desprecios recíprocos. Pero quizá fuera preciso descubrir una razón
más misteriosa al "Non Possumus" católico, y a este propósito
conviene prestar atención al siguiente pasaje del artículo de Denys Roman:
"Los reproches que Roma les dirige hoy (a los franc-masones) son mucho más
serios y, digámoslo claramente, nos parecen irrefutables. Pueden reducirse a
dos. Primero, los Franc-Masones practican ritos que, según ellos, operan en el
recipiendario una transformación no material análoga a la operada por los sacramentos.
Segundo, los Franc-Masones admiten entre ellos a miembros que pertenecen a
religiones no cristianas". Se habrá reconocido en la primera parte de esta
crítica la tesis de Guénon sobre la transformación del ser por medio de los
ritos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Continuemos:
"A estos reproches, de cuya gravedad no dudamos, pensamos que habría
podido añadirse un tercero: la Masonería dispensa una enseñanza particular, que
según ella se remonta a la vez a Cristo (por san Juan) y a las religiones
"paganas" (a través de los misterios de la antigüedad y del
pitagorismo)".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">He
aquí pues el punto de vista de Denys Roman, pero nuestro amigo sabía
perfectamente que el frágil acuerdo establecido, por algunos, entre la Iglesia
y los Franc-Masones católicos, o que se decían tales, corría el riesgo de volar
en pedazos debido a los argumentos utilizados. Esto no mermaba su libertad de
expresión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De
donde su siguiente conclusión:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Algunos
de nuestros amigos nos dirán quizás: "Lo que usted escribe aquí
ciertamente no va a arreglar las cosas, pues se le podrá reprochar el haber
interpretado, sin ninguna legitimidad, los textos sagrados de una manera
diferente a como lo hacen los teólogos debidamente cualificados. Y se hará a la
Masonería responsable de sus desviaciones, mientras que hubiera sido más ventajoso
para ella comportarse como una simple asociación de convivencia, análoga al
Rotary, a los Leones y a los Kiwanis, y no poseyendo en consecuencia ninguna
vocación por esa intelectualidad a la que Guénon no distinguía de la verdadera
espiritualidad".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Probablemente,
nosotros mismos hubiéramos reaccionado así hace diez años. Pero hoy, a tres
lustros de un "tercer milenio", del que los optimistas nos anuncian
muchos bienes y los pesimistas muchos males, seríamos despreciables si no
tuviéramos el coraje de decir lo que pensamos, todo lo que pensamos. Nuestro
objetivo no es ordenar las cosas, pues nos hacemos de la Iglesia y de la
Franc-Masonería una idea demasiado alta como para atribuir demasiada
importancia a lo que bien no pudiera ser en el fondo, entre ambas
"potencias", más que una especie de "coexistencia
pacífica". Lo que para nosotros tiene interés es si podría establecerse
entre ellas un verdadero "acuerdo sobre los principios". Y tememos
que un acuerdo tal, como escribíamos en la obra de la que al inicio de este
artículo hemos hablado, no pueda verdaderamente establecerse más que "en
el más profundo de los valles, que es el valle de Josaphat".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Debemos
ya concluir, puesto que no podemos, y yo particularmente, inmiscuirnos en un
debate que nos supera ampliamente y en el que intervienen, de una y otra parte,
personalidades altamente cualificadas para conocerlo. Confesamos además que una
cierta imagen que nos habíamos hecho, o que en todo caso yo me había hecho, de
la Franc-Masonería, se ha degradado en razón de los criterios de su admisión, a
veces más cuantitativos que cualitativos, y de un "apartheid"
confesional difícilmente conciliable con la naturaleza de la Orden de los
Constructores, que no es Iglesia, y con el sentido profundo del Mensaje Evangélico,
con las convergencias tradicionales en el Arca del Mesías noaquita, con la
escatología judeo-cristiana. Albergo en la memoria las palabras de Juan Pablo
II sobre "el vínculo y el patrimonio común" existente entre los
judíos y los cristianos. Por ejemplo, al precisar, como en la Sinagoga de Roma
el 13 de abril de 1986, que "la religión judía no nos es
"extrínseca", sino que, de cierta manera, es "intrínseca" a
nuestra religión. Con ella mantenemos relaciones que no tenemos con ninguna
otra religión. Sois nuestros hermanos preferidos, y, en cierto modo, podría
decirse que sois nuestros hermanos mayores".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
la memoria tengo su proclamación de la unidad del monoteísmo y de la
fraternidad de las religiones nacidas de Abraham, o sus homilías en Extremo Oriente
magnificando la serenidad espiritual del Budismo. Sí, la Iglesia se abría a lo
Universal en el Arca de Cristo, mientras que la Masonería se cerraba a menudo
con respecto a la confesión. De hecho, la Iglesia católica –luego
"Universal"- ¿no es la imagen de la Virgen María, hija de Israel,
sobre la que descansa el Espíritu "que sopla donde quiere", y no a
merced de nuestras posesiones, de nuestras herencias y elecciones? El espíritu
ignora la cárcel de los textos y las barreras erigidas por las "tradiciones
de los hombres", por hablar en el lenguaje de san Pablo. Esto induce a la
reflexión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Qué
decir ahora de la opinión de la Iglesia sobre los tipos de masonería y sobre
las posibilidades de entendimiento con una u otra de estas masonerías? Podría
medirse su alcance releyendo la entrevista ofrecida al <i>Cahier de l’Herne</i> sobre Guénon por E. Poulat, director de
Investigaciones en el CNRS de la Escuela Práctica de Estudios Superiores. E.
Poulat arroja luz sobre otras confusiones y ofrece sus razones. Cito: "el
rechazo sistemático y definitivo de lo que representa Guénon y la Masonería
creyente por parte de la Iglesia, que no hace diferencias entre una y otra
masonería, entre la creyente y la no creyente". Como dice Emile Poulat,
"no se para en el detalle, no reconoce la diferencia". "Para
Roma –prosigue Emile Poulat- la oposición entre ambas masonerías es percibida
como secundaria y derivada, no afecta a su denominador común, a su
anti-cristianismo original". Por ello entendemos su interpretación del
Cristianismo a la luz de Guénon y también el concepto de iniciación y de
esoterismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
tales condiciones, podría pensarse que en la Franc-Masonería son finalmente los
"guénonianos" los menos aptos para intervenir en las eventuales
relaciones con las autoridades religiosas, lo que por otra parte podrían
confirmar algunas iniciativas del pasado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero
atención a la aparición de otra confusión. En efecto, ¿puede hablarse de los
"guénonianos" como de un grupo uniforme? Ciertamente, muchos son los
rasgos comunes a ese conjunto denominado "guénoniano". En primer
lugar la lectura de la obra, la comprensión en la medida de lo posible y la
adhesión a una <i>Welt-Anschauung</i>
tradicional, pero más allá no existe uniformidad disciplinar del pensamiento
interpretativo, y Guénon jamás ha querido tener discípulos, como se sabe.
Recordemos lo que escribía ya en <i>Le Voile
d’Isis</i> en noviembre de 1932:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Rogamos
a los lectores tener presente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1º.
Que no habiendo jamás tenido discípulos, y habiendo siempre rechazado el
tenerlos, no autorizamos a nadie a adoptar esta cualidad o a atribuirla a
otros, y oponemos el más formal desmentido a toda afirmación contraria, pasada
o futura...".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
suma, Guénon afirma con rigor que de ninguna manera es el jefe de la
"Escuela guénoniana", y Charles-André Gillis, en su reciente obra
titulada <i>Introduction a l’enseignement et
au mystère de Guénon</i> <span style="color: #3d85c6;">[7]</span>, lo confirma con esta nota:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Toda
la obra de Guénon tiene por objeto el hacer tomar conciencia a sus lectores de
la realidad y de las exigencias de la Tradición. No ha reivindicado para sí
mismo más que la función de intérprete y de portavoz. Jamás ha pretendido
sustituir su enseñanza a la de las formas providencialmente instituidas por la
Sabiduría divina".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Una
vez aportadas todas estas precisiones, respondemos a la pregunta: "¿puede
existir, en el nivel del magisterio romano, una actitud más comprensiva con
respecto a los franc-masones católicos?". No podemos sino formular
hipótesis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
principio, es exacto que un verdadero acuerdo no será realizado más que al
final de los tiempos, cuando todo sea reducido a la unidad, cuando todas las
especies santas hayan entrado en el Arca del Mesías. Después, es evidente que
en el presente estado de las relaciones sería vano acudir al esoterismo o al
exoterismo para terminar en ese acuerdo, pues son muchas las confusiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
esoterismo no es el producto ni de un grupo, ni de una secta, sino que depende
de una perspectiva interior y contemplativa. Podría decirse que la enseñanza
exterior y visible corresponde al exoterismo, y que la contemplación interior,
invisible, inexpresable, y por ello secreta, depende del esoterismo. Es lo que
indica el Salmo 19: "El día instruye al día, y la noche da conocimiento a
la noche". Existe, entre el exoterismo y el esoterismo, una diferencia
profunda de naturaleza, análoga a la del día y la noche, a la de la enseñanza y
el conocimiento. En fin, no podría identificarse de manera pueril el punto de
vista esotérico verdadero con el de todos los franc-masones, ni restringir el
punto de vista exotérico con el de todos los católicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Entonces,
teniendo en cuenta todo esto, debe admitirse que si actualmente no se desea
crear nuevas confusiones, nuevos bloqueos y malentendidos, conviene permanecer
interiormente como "esperando contra toda esperanza" (Romanos, IV,
18), pues, según una bella divisa de ese admirable monumento de Fe que es el
Rito Escocés Rectificado, "En el Silencio y la Esperanza está nuestra
Fuerza", divisa extraída de Isaías (Vulgata, XXX, 15). Los operativos
hubieran añadido: "En El-Schaddaï está toda nuestra esperanza", pues,
si El-Schaddaï es el Padre, la esperanza concierne al "Mundo que
viene", y en él el Cristo Mesías es el "Pater Futuri Saeculi".
Luego conviene permanecer en la unidad de aquel que reabsorbe "por
arriba" las divisiones y las contradicciones, de Aquel que dice por
siempre: "Escucha, Israel, el Eterno, nuestro Dios. El Eterno es
UNO". Es un testimonio de Fe de esta profesión judeo-cristiana. En fin,
masones y católicos tienen en común un Tesoro de inagotable riqueza: el Dios
Omnipotente y Eterno, y también la lengua universal de los símbolos, la
escatología, los fines últimos del hombre y del mundo, la evocación de la
Jerusalén Celestial, la unidad en el Arca noaquita y abrahámica, la referencia
a Melkisedek, Sacerdote del Altísimo, Rey de Justicia y de Paz, los Templos de
Israel y del Cristianismo, la Sagrada Escritura, alimento del Corazón y del
Espíritu y sustancia de los rituales. Esto hace mucho, mucho más que las
incomprensiones recíprocas, los temores o las sospechas no menos recíprocas...
A aquellos a quienes inquietan las relaciones entre la Iglesia y la Masonería,
estaríamos tentados de decirles con Cristo: "¿De qué teméis, oh hombres de
poca fe?" (san Mateo, VIII, 26), y a aquellos que se desalientan ante la
aparición de nuevos obstáculos: "No andéis, pues, acongojados por el día
de mañana, que el día de mañana harto cuidado traerá por sí; bástale ya a cada
día su propio afán" (san Mateo, VI, 34).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un
tesoro común del que hasta ahora no se ha sacado más que lo "antiguo"
con respecto al plano de las posibilidades, y del cual, en previsión de un
futuro encuentro, último quizá, deberá sacarse también lo "Nuevo".
Basta ya de discusiones (iba a decir de coloquios, pero no quisiera), y más
profundización en el "Espíritu". Citaré una vez más a san Mateo (XV,
32): "Todo doctor bien instruido en lo que mira al reino de los cielos es
semejante a un padre de familia que va sacando de su repuesto cosas nuevas y
cosas antiguas" = Nova et Vetera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un
tesoro común que comienza en la visión simbólica del cosmos transfigurado,
mensaje inteligible dado por el hombre de la Edad Media a nuestros
contemporáneos. Ha llegado el momento de obrar, en el sentido que nuestro amigo
Paul Barba-Negra, y otros con él, ha dado al redescubrimiento de la historia de
Dios en sus relaciones con los hombres y en la catedral de piedras talladas,
lugar de oración, pero también instrumento de conocimiento divino,
representación del Libro de Vida y <i>Liber
Mundi</i>. He aquí el secreto del acuerdo entre las dos tradiciones, la del
sacerdocio y la de los constructores; en él reside la superación de las
contradicciones mentales y de las confusiones; en el estalla el grito de amor
de santa Teresa de Ávila, "sólo Dios basta", y que responde a la
orden del "Schéma Israël", "un sólo Dios, o sólo Dios", ese
depósito fundamental de los dos Testamentos según la fórmula de Juan Pablo II
(25 de julio de 1985).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin
duda, habíamos –o hemos ya- presentido esto entre 1948 y 1965, es decir, cuando
apareció ese libro del que se ha recordado el título hace un momento, dedicado
al simbolismo masónico y a la tradición cristiana <span style="color: #3d85c6;">[8]</span>. Desde 1982 todo se ha
desagregado, dislocado, exteriormente, pero, ¿qué puede esto? La potencia de
Dios irrumpe en los gérmenes, en los pequeños restos, allí donde se derrama la
gracia. "Bástate mi gracia, porque el poder mío brilla y consigue su fin
por medio de la flaqueza" (II Corintios, XII, 9). Es necesario entonces
encontrar la fuerza para proseguir a pesar de la adversidad y de los fracasos,
a pesar de lo que yo llamaría "la lógica de las imposibilidades" de
la perspectiva humana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Está
escrito en san Marcos (X, 27):<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Jesús,
fijando en ellos la vista, les dijo: A los hombres es esto imposible, mas no a
Dios; pues para Dios todas las cosas son posibles".<o:p></o:p></span><br />
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Notas:<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[1] </span><i>A propos d’une récente décision romaine</i>,
nº 9 y 10 (marzo-junio de 1984).<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[2] </span>Ver anexo A, "Declaración de 1983".<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[3] </span>Publicado en la <i>Documentation Catholique</i>,
nº 1807 del 3 de mayo de 1981.<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[4]</span> Recuerdo que esta carta data de 1948, bajo el pontificado de Pio XII, en
consecuencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[5]</span> Les éditions de l’Oeuvre, París, 1982.<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[6] </span>Titulado precisamente "A propos des rapports entre l’Eglise et la
Maçonnerie".<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[7]</span> Edit. De l’Oeuvre, p. 104, París, 1986.<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="color: #3d85c6;">[8]</span> <i>Symbolisme maçonnique et tradition
chrétienne</i>, París, Dervy-Livres, 1965, 1983.<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionList">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-indent: 21.3pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ANEXO A<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sagrada
Congregación para la Doctrina de la Fe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Texto
íntegro: "La Declaración de 1983".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Se
ha preguntado si el juicio de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas ha
cambiado, ya que en el nuevo Código de derecho canónico no se hace mención
expresa a ellas, como en el Código anterior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta
Sagrada Congregación está en condiciones de responder que una tal circunstancia
es debida al criterio adoptado en la redacción, que lo ha sido también para
otras asociaciones igualmente no mencionadas por estar incluidas en categorías
más amplias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
juicio negativo de la Iglesia sobre las asociaciones masónicas permanece
entonces sin cambios, porque sus principios siempre han sido considerados como
inconciliables con la doctrina de la Iglesia, y la inscripción en estas
asociaciones continúa estando prohibida por la Iglesia. Los fieles que
pertenecen a las asociaciones masónicas se encuentran en estado de pecado grave
y no pueden acceder a la santa comunión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
autoridades eclesiásticas locales no tienen competencia para pronunciarse sobre
la naturaleza de las asociaciones masónicas mediante un juicio que implicaría
una derogación de lo que ha sido afirmado aquí, en la línea de la declaración
de esta Sagrada Congregación del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73, 1981, p.
240-241).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
Soberano Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia acordada al cardenal prefecto
abajo firmante, ha aprobado esta declaración, que había sido deliberada en
reunión ordinaria de la Congregación, y ha ordenado su publicación".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, el 26 de
noviembre de 1983.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Joseph,
card. Ratzinger. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Prefecto
Jérôme Hamer, OP, secretario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta
Declaración se inspira en un documento contra la Masonería redactado por los
obispos alemanes titulado <i>Declaración de
la Conferencia Episcopal alemana sobre la pertenencia de los católicos a la
Masonería</i>, promulgado en Würzburg el 28 de abril de 1980. Tal documento, a
su vez, se remite a la Encíclica <i>Humanum
Genus</i> de León XIII (20 de abril de 1884) y a la <i>Carta al pueblo italiano</i> (8 de diciembre de 1892) en la que el
mismo pontífice escribía: "Recordemos que el Cristianismo y la Masonería
son esencialmente inconciliables, puesto que inscribirse en una significa
separarse de la otra".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ANEXO B</span></b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bula
<i>In Eminenti</i> de Clemente XII contra
los masones, 2 de abril de 1738. Archivio Segreto Vaticano, <i>Bandi sciolti</i>, serie I, 35.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Primer
documento pontificio por el que se condena la Sociedad o Conventículos de los <i>Liberi Muratori</i> o <i>Francs-Massons</i> bajo pena de excomunión <i>ipso facto incurrendae</i> cuya absolución queda reservada al Sumo
Pontífice excepto en caso de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Roma,
2 de abril de 1738.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Clemente,
siervo de los siervos de Dios, a todos los fieles de Jesucristo, salud y
bendición apostólica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Elevado
por la providencia Divina al grado más superior del Apostolado, aunque muy
indigno de él, según el deber de la vigilancia pastoral que se nos ha confiado,
hemos, constantemente secundado por la gracia divina, llevado nuestra atención
con todo el celo de nuestra solicitud, sobre lo que se puede, cerrando la
entrada a los errores y a los vicios, servir a conservar, sobre todo, la
integridad de la religión ortodoxa, y a desterrar del mundo católico, en estos
tiempos tan difíciles, los peligros de las perturbaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">También
hemos llegado a saber aun por la fama pública, que se esparcen a lo lejos,
haciendo nuevos progresos cada día, ciertas sociedades, asambleas, reuniones,
agregaciones o conventículos, llamados vulgarmente de francmasones o bajo otra
denominación, según la variedad de las lenguas, en las que hombres de toda
religión y secta, afectando una apariencia de honradez natural, se ligan el uno
con el otro con un pacto tan estrecho como impenetrable según las leyes y los
estatutos que ellos mismos han formado y se obligan por medio de juramento
prestado sobre la Biblia y bajo graves penas a ocultar con un silencio
inviolable, todo lo que hacen en la oscuridad del secreto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero
como tal es la naturaleza del crimen, que se descubre a sí mismo, da gritos que
lo manifiestan y lo denuncian; de ahí, las sociedades o conventículos
susodichos han dado origen a tan fundadas sospechas en el espíritu de los
fieles, que el alistarse en estas sociedades es para las personas honradas y
prudentes contaminarse con el sello de la perversión y de la maldad; y esta
sospecha ha tomado tanto cuerpo, que en muchos estados estas mencionadas
sociedades han sido ya hace mucho tiempo proscritas y desterradas como
contrarias a la seguridad de los reinos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por
esto, reflexionando nosotros sobre los grandes males que ordinariamente
resultan de esta clase de asociaciones o conventículos, no solamente para la
tranquilidad de los estados temporales, sino también para la salud de las
almas, y que por este motivo de ningún modo pueden estar en armonía con las
leyes civiles y canónicas; y como los oráculos divinos nos imponen el deber de
velar cuidadosamente día y noche como fiel y prudente servidor de la familia
del Señor, para que esta clase de hombres, lo mismo que los ladrones, no
asalten la casa y como los zorros no trabajen en demoler la viña, no perviertan
el corazón de los sencillos, y no los traspasen en el secreto de sus dardos
envenenados; para cerrar el camino muy ancho que de ahí podría abrirse a las
iniquidades, y que se cometerían impunemente, y por otras causas justas y
razonables conocidas de Nos, siguiendo el parecer de muchos de nuestros
venerables hermanos cardenales de la Santa Iglesia romana y de nuestro propio
movimiento de ciencia cierta, después de madura deliberación, y de nuestro
pleno poder apostólico, hemos concluido y decretado condenar y prohibir estas
dichas sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones o conventículos llamados
de francmasones, o conocidos bajo cualquiera otra denominación, como Nos los
condenamos, los prohibimos por Nuestra presente Constitución valedera para
siempre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por
eso prohibimos seriamente, y en virtud de la santa obediencia, a todos y a cada
uno de los fieles de Jesucristo de cualquier estado, gracia, condición, rango,
dignidad y preeminencia que sean, laicos o clérigos, seculares o regulares, aun
los que merezcan una mención particular, osar o presumir bajo cualquier
pretexto, bajo cualesquiera color que éste sea, entrar en las dichas sociedades
de francmasones, o llamadas de otra manera, o propagarlas, sostenerlas o
recibirlas en su casa o darles asilo en otra parte, y ocultarlas, inscribirse,
agregarse y asistir o darles el poder o los medios de reunirse, suministrarles
cualesquiera cosa, darles consejo, socorro o favor abierta o secretamente,
directa o indirectamente por sí o por medio de otros de cualquiera manera que
esto sea, como también exhortar a los demás, provocarlos, obligarlos o hacerse
inscribir en esta clase de sociedades, a hacerse miembros y asistir a ellas, ayudarlos
y mantenerlos de cualquiera manera que esto sea o aconsejárselas, pero nosotros
les ordenamos en absoluto que se abstengan enteramente de estas clases de
sociedades, asambleas, reuniones, agregaciones o conventículos, esto bajo pena
de excomunión en que incurren todos contraviniendo como arriba queda dicho, por
el hecho y sin otra declaración de la que nadie puede recibir el beneficio de
la absolución por otro sino por Nos o por el Pontífice romano que entonces
exista, a no ser en el artículo de la muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Queremos
además y mandamos que tanto los Obispos y prelados superiores y otros
ordinarios de los lugares, que todos los inquisidores de la herejía se informen
y procedan contra los transgresores de cualquiera estado, grado, condición,
rango, dignidad o preeminencia que sean, los repriman y los castiguen con las
penas merecidas como fuertemente sospechosos de herejía; porque nosotros les
damos, y a cada uno de ellos, la libre facultad de informar y de proceder
contra los dichos transgresores, de reprimirlos y castigarlos con las penas
merecidas, aun invocando para este efecto, si necesario fuere, el auxilio del
brazo secular. Asimismo la mano de un Notario público y selladas con el sello
de una persona constituida en dignidad eclesiástica, se dé el mismo crédito que
se daría a las presentes, si fuesen representadas en el original.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Que
no sea permitido a hombre alguno infringir o contrariar por una empresa
temeraria esta Bula de nuestra declaración, condenación, mandamiento,
prohibición e interdicción, si alguno presume atentar contra ella sepa que
incurrirá en la indignación de dios Todopoderoso y de los Bienaventurados
Apóstoles San Pedro y San Pablo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dado
en Roma, en Santa María la Mayor, el año de la Encarnación de N. S.
MDCCXXXVIII, el IV de las Calendas de mayo, VIII año de Nuestro Pontificado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-indent: 21.3pt;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ANEXO C.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
relación de estos Papas es la siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Clemente XII (Lorenzo Corsini, 1730-40)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Benedicto XIV (Próspero Lambertini, 1740-58)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Clemente XIII (Carlos Rezzonico, 1758-69)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Clemente XIV (Lorenzo Ganganelli, 1769-74)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pío VI (Juan Ángel Braschi, 1775-99)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pío VII (1800-23)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">León XII (Aníbal della Genga, 1823-29)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pío VIII (1829-30)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Gregorio XVI (Mauro Capellari, 1830-46)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pío IX (Juan, Conde de Mastai-Ferretti, 1846-78)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">León XIII (Conde Vicente Joaquín Pecci, 1878-1903)<o:p></o:p></span></div>
<div class="DefinitionList">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Con
respecto a Pío IX (Giovanni María Mastai-Ferretti, nacido en Sinigaglia en 1798
y Papa a los 48 años), disponemos de un curioso documento inédito –de cuya
autenticidad no nos pronunciamos- en el que consta lo siguiente:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"En
el mes de agosto del año 1839 (e.·. v.·.), (...) Giovanni María Mastai-Ferretti
fue iniciado en la Resp.·. Log.·. ETERNA CATENA en el Or.·. de Palermo. Siete
años más tarde, en el año 1846, Giovanni María Mastai-Ferretti fue elegido
Papa, ejerciendo su pontificado hasta el año 1878".<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
mismo documento reproduce su Acta de iniciación en la Orden Masónica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">"Or.·.
de Nuremberg, Logia "Fidelidad Germánica", hija de la Gran Logia de
Baviera, constitución de la Gran Logia Madre "Zunden Dreikugeln" (A
"Los Tres Globos", en Berlín).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Consta
en el Archivo bajo el nº 15.715 el siguiente documento certificado y autorizado
en debida forma, escrito en italiano, unido con el Gran Sello de la Gran Logia
"Luce Perpetus" de Nápoles:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Logia Masónica ETERNA CATENA, en Palermo.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nos, CCC Ddigs.·, y OOFF.·. de los tres
primeros grados masónicos de San Juan, certificamos, en el nombre del Supremo
Maestro que todo lo dirige, que hoy, en la presente fecha, a las doce horas de
la noche, hemos recibido en esta Logia al H.·. Giovanni Ferretti Mastai, nacido
en los Estados Pontificios (Roma) y que ha prestado el juramento de ser fiel a
nuestra Institución y no pertenecer a ninguna sociedad secreta sino a nuestra
Logia, así como que pagó los derechos de su iniciación.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por lo tanto, recomendamos a todas las Logias
masónicas regulares del mundo que lo reconozcan como verdadero masón regular,
recibido en una Logia justa y perfecta, para que le presten las atenciones que
son de orden.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Expedimos y firmamos este documento en
Palermo, en el año profano y civil de 1839, en la primera quincena del mes de
agosto.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ne Varietur.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Firmado:<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Giovanni Ferretti
Mastai<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="DefinitionList">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Ven.·. de la
Logia, Mateo Giova.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="DefinitionList">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Secretario de
la Logia, Pablo Dublessi.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="DefinitionList">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="DefinitionTerm" style="margin-right: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Gran Maestro
de la Resp.·. Gran Logia de Nápoles, Sixto Caloso.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="DefinitionList">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Certifico
ser verdaderamente exacto cuanto se afirma más arriba y que consta en el
archivo este documento bajo el nº indicado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Firmado:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<br />
<div class="Blockquote" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 18.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="font-size: large;">Guillermo
de Willelsborg, Gran Maestro de la Gran Logia de Baviera, Príncipe de
Baviera".</span><o:p></o:p></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-38332314555449607652016-04-12T13:24:00.002+02:002016-04-14T18:00:42.516+02:00El Centro del Mundo; por Mircea A. Tamas<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-huUFgZsnEMREp6jfdhR_mlANZb5xIEn3kW5KlXJhcXUVf3ZNbhsGOmj-oDXDvRzMSEea8NvohCuy-btZD28l8dEfQNlty2NIlGdLzZX20dJP3wCcVMrN0TvuX02kIhjzhkcMV9NxtMSt/s1600/caidaberry.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-huUFgZsnEMREp6jfdhR_mlANZb5xIEn3kW5KlXJhcXUVf3ZNbhsGOmj-oDXDvRzMSEea8NvohCuy-btZD28l8dEfQNlty2NIlGdLzZX20dJP3wCcVMrN0TvuX02kIhjzhkcMV9NxtMSt/s400/caidaberry.JPG" width="300" /></a></div>
<span style="color: #0b5394;">Texto extraído de </span><span style="color: #0b5394;"><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">René Guénon
et le Centre du Monde</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Rose-Cross Books, 2007.</span></i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 21.3pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El centro del mundo o el centro supremo de la
presente humanidad terrestre es llamado Paraíso Terrenal, Agarttha, Salem. Es
el Templo de Paz (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">salem</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">) y la Casa de
Justicia (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Beith-Din</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">),
ya que el centro supremo, como cualesquiera otros centros espirituales que son
su imagen, podría describirse como un templo (el aspecto sacerdotal,
correspondiendo a la Paz) y como palacio o tribunal (el aspecto real, correspondiendo
a la Justicia) <span style="color: #0b5394;">[1]</span>. Este Centro es una imagen del Centro Celestial, no como una
imagen virtual formada por reflejo especular, sino teniendo completa realidad; además,
un centro espiritual es la imagen terrestre y visible (para los sentidos
humanos) del verdadero Centro del Mundo y aunque la orientación sagrada se haga
hacia el centro espiritual, se hace simbólicamente hacia el Centro supremo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">No hay nada más importante, más fundamental, más
esencial y más pleno para una doctrina sagrada que simbolizar el centro, dado
que sin el Centro no hay nada. Como ha dicho Guénon, el Centro es el origen, la
fuente de todo, tipificado por el centro de un círculo, y representando la
imagen del Principio <span style="color: #0b5394;">[2]</span>, lo que explica por qué todas las tradiciones y los
ritos genuinos se interesan tanto en el simbolismo del centro. Dios, a través
de Su Palabra, se convierte en el Centro del Mundo.<span style="color: #0b5394;">[3]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Meister Eckhart, en su sermón </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ez
was âbent des tages </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">(</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Juan
</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">20:19), menciona al patriarca Jacob, quien, “llegando a cierto lugar,
se dispuso a hacer noche allí, porque ya se había puesto el sol” (</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Génesis </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">28:11). Jacob dijo –
subraya Eckhart – “cierto lugar”, sin nombrarlo; este lugar es Dios, el Ser divino
que da vida y lugar, ser y orden a todas las cosas. En este lugar, el alma
descansa en el sitio más elevado y más oculto. Este lugar, como sugirió Meister
Eckhart, es el Centro y es Dios al mismo tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Centro del Mundo es el “lugar” del Principio
y, en un sentido absoluto, no hay diferencia entre el Centro y el Principio.
Por ejemplo, el Señor del Mundo, que es, en su significado más alto, un
principio, idéntico al Manu de la tradición hindú, personificando la Inteligencia
cósmica que refleja la Luz espiritual pura y formula la Ley para un mundo o un
ciclo, opera y manifiesta su presencia a través del centro espiritual
establecido en el mundo terrestre<span style="color: #0b5394;"> [4]</span>. El Centro es </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">el-maqâmul-ilâhi</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
la estación divina donde todos los opuestos se resuelven y se unifican, el
“justo medio” de Platón, el chino </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Zhong Yong</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
donde opera la Actividad del Cielo, el “Ombligo del Mundo”, el motor inmóvil de
Aristóteles, y, en su significado último, es verdaderamente el Principio mismo,
el </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">antaryâmi </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">hindú
que produce el impulso inicial y luego gobierna y regula el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Centro es el comienzo, el medio y el fin,
siendo el medio un equivalente obvio del “centro” como declara la tradición
extremo-oriental (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Zhong Yong</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
“el invariable medio”), pero también describe el punto de equilibrio y armonía,
de paz e inmovilidad, obtenidos sólo en el eje de la balanza – la “balanza de
jade” que representa la constelación de la </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ursa
Major </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">en la tradición china y que en sánscrito es
llamada Tulâ<span style="color: #0b5394;"> [5]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTfDdvSrHaAMAVnqCF8kdDO-HF6HREP6L5Nf57gS8pd37pnyhbAealdANFrTZgh8HsfP7XRKs8o_N0Kf07yrEnNr9XxMSw2aO9drvo4D5TKxcJ_9VB5q4ZH_qMZCX3Kz83a2pttM5HFQro/s1600/300px-ApocalypseStSeverFolios45v46rWorldMap.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTfDdvSrHaAMAVnqCF8kdDO-HF6HREP6L5Nf57gS8pd37pnyhbAealdANFrTZgh8HsfP7XRKs8o_N0Kf07yrEnNr9XxMSw2aO9drvo4D5TKxcJ_9VB5q4ZH_qMZCX3Kz83a2pttM5HFQro/s1600/300px-ApocalypseStSeverFolios45v46rWorldMap.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mapamundi. Beato de Liébana.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Es el “Eje de la Norma” (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Dao
Shu</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">), protegiendo, como en un arca o cofre, los Tres
Mundos (el ideograma </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">qu</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">) en el </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Axis
Mundi </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">(el ideograma </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">mu</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)<span style="color: #0b5394;">
[6]</span>. Como eje, el Centro es el Polo, pero también la culminación, el punto
final a donde retornan todos los seres; es el Alfa y el Omega. Nicolás de Cusa
se expresó de la misma manera al hablar de Dios, que para él es idéntico al
Centro; “Dios, siendo la maximidad absoluta, en cuanto es el autor y sabedor de
todas sus obras, así como su fin, siendo todas las cosas en Él y nada fuera de
Él, principio, medio y fin de todas, centro y circunferencia de los universos” <span style="color: #0b5394;">[7]</span>;
y: “los polos de la esfera coinciden con el centro en cuanto que no es otro el
centro que el polo, que es Dios bendito” <span style="color: #0b5394;">[8]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El Centro supremo, al igual que el Principio
mismo, no tiene nombre, ni límites, elude toda definición y puede ser concebido
sólo de manera simbólica, como un punto </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">principial</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
sin forma ni dimensión, invisible – la imagen del Uno supremo <span style="color: #0b5394;">[9]</span>, punto que deviene
el centro de un círculo o el centro de una cruz tridimensional, o el centro de
una </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">swastika </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">–
el signo del Polo, o el cubo de la rueda (la rueda de la vida, la rueda de la ley,
la rueda del zodíaco), o el centro de una flor (loto, rosa, lirio, el sol
dorado en el centro de la flor nomeolvides).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Desde una perspectiva microcósmica, el Paraíso Terrenal
es el centro del estado humano, como punto generado por la intersección del </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Axis
Mundi </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">con el dominio de las posibilidades humanas, una
imagen reflejada del Centro universal. Este punto, idéntico al Palacio Interior
de la Cábala judía, luego de producir o realizar el espacio, se vuelve él mismo
el centro de ese espacio, aunque permaneciendo “sin lugar” <span style="color: #0b5394;">[10]</span> lo que señala Guénon
para refutar la definición de espacio de Pascal, “una esfera con el centro en todas
partes y la circunferencia en ninguna” <span style="color: #0b5394;">[11]</span>. Puesto que el punto central es esencialmente
“sin lugar” (no tiene lugar en la manifestación) el punto </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">principial
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">está, de hecho, en ningún lado, y la
circunferencia, o totalidad de los seres manifestados y producidos <span style="color: #0b5394;">[12]</span>, está
en todos lados <span style="color: #0b5394;">[13]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Aquí Guénon se refiere al Centro absoluto, no a
sus sustitutos; pero respecto a la manifestación, Nicolás de Cusa declara: “la
máquina del mundo tendrá el centro en cualquier lugar y la circunferencia en
ninguno” <span style="color: #0b5394;">[14]</span>. Aplicando los principios metafísicos a nuestro mundo, el Cusano
pone de relieve el error del geocentrismo y explica que la Tierra no es el
centro del universo, que cada cuerpo celeste es, aparentemente, el centro del
mundo para sus habitantes, y por tanto, el mundo manifestado tiene su centro en
todas partes, ya que un universo que cambia continuamente no podría tener un
centro fijo e inmóvil <span style="color: #0b5394;">[15]</span>. De la misma manera cualquier tradición secundaria
genuina y ortodoxa, regularmente <span style="color: #0b5394;">[16]</span> derivada de la Tradición primordial, considera
su centro espiritual como “el centro”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El “punto oculto” – el Centro inmutable, el motor
inmóvil (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">to prôton kinoun akinêton on</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">),
el eje – no pertenece a la manifestación universal, del mismo modo que el
principio del universo está “más allá” del universo, y por lo tanto no
manifestado. Los “modos” del punto </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">principial </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">son
los únicos localizados en la manifestación, siendo estos “modos” los nudos
terrestres, los “centros vitales” vibrando como reflejos de la vibración
original.</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por otro lado, la circunferencia, como límite del
Mundo, no está en ningún lado, considerando cómo la manifestación universal,
para nuestra mente humana, se extiende indefinidamente. Esta interpretación
falla si se la pretende aplicar más allá de la perspectiva de </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">prakriti</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
<span style="color: #0b5394;">[17]</span>, pero Nicolás de Cusa, afortunadamente, no se detiene allí. El Cusano, de
hecho, revitalizó un adagio hermético del siglo XII, que dice que Dios es un círculo
con el centro en todos lados y la circunferencia en ninguno, y Pascal,
resumiendo la fórmula cusana, dos siglos después, la condenó al nivel del
mundo, lo que, obviamente, complace a la mentalidad moderna. Desde un punto de
vista metafísico, como ya mencionamos, Guénon explica de qué manera debería ser
reescrita la fórmula de acuerdo con la analogía inversa y basándose en el texto
taoísta transmitido por Zhuang Zi [Chuang Tsé]: “El punto que es el Eje de la
Norma (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Dao Shu</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">), es el
centro inmóvil de una circunferencia en la que todas las contingencias,
distinciones e individualidades rotan” <span style="color: #0b5394;">[18]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF9G0DGP8QVQLPCeRk9O9S8RALUIZy2qzJF-6EP9Z36iTE0s2YBuO8qJjgfnTNQsXFZZjytJ3ynNobpoSvnxwuI3X-PbUgv19TjAL1XOM3_E1AYnTJbWcEHHaSc3A0O9jvP6FegtP4PDSO/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiF9G0DGP8QVQLPCeRk9O9S8RALUIZy2qzJF-6EP9Z36iTE0s2YBuO8qJjgfnTNQsXFZZjytJ3ynNobpoSvnxwuI3X-PbUgv19TjAL1XOM3_E1AYnTJbWcEHHaSc3A0O9jvP6FegtP4PDSO/s320/1.jpg" width="284" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Similarmente, un círculo podría simbolizar el
sintagma bíblico “El Ser es el Ser” (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Eheieh asher
Eheieh</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">)<span style="color: #0b5394;"> [19]</span> en cuyo caso el punto central es el Logos <span style="color: #0b5394;">[**]</span> y la circunferencia es el mundo</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">manifestado
y el locus geométrico de los “modos” del punto </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">principial
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">– los nudos</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">mundanos.
En tal representación, la ubicuidad de la circunferencia designa, obviamente,</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">la Existencia universal (la circunferencia está
en todos lados), que aparece como un</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">reflejo
mundano de la omnipresencia </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">principial</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
del punto oculto, del Centro que no</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">pertenece
a la manifestación universal (el centro está en ningún lugar), o, en el
lenguaje</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">de Nicolás de Cusa,
podríamos decir que Dios está en todos lados como explicación y</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">en ninguno como complicación.</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Anticipándose a su posible mala interpretación,
el Cusano agrega una notable aclaración a la fórmula: “Por lo cual, la máquina
del mundo tendrá el centro en cualquier lugar y la circunferencia en ninguno,
pues la circunferencia y el centro es Dios, que está en todas y en ninguna
parte”<span style="color: #0b5394;">[20]</span>. Para ilustrar esta declaración fundamental, Nicolás de Cusa utiliza
la teoría matemática de límites, presentando los dos “infinitos” (que Pascal luego
tomó y tergiversó), y aplicando el concepto de movimiento – una característica básica
del universo, puesto que sólo el Principio es el motor inmóvil – al diagrama geométrico
mencionado arriba, marcando los límites o extremos: el movimiento mínimo es el
centro inmóvil (lo “infinitamente pequeño”) y el movimiento máximo es la circunferencia
(lo “infinitamente grande”), extremos que coinciden “en el infinito”, a saber, “más
allá” de la manifestación universal, lo que revela a Dios – el Uno y único “localizado”
en el infinito – como máximo y mínimo, centro y circunferencia, ya que sólo en Dios
coinciden ambos infinitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[1]</span>
Ver René Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Le Roi du
Monde</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Gallimard, Paris, 1981, p. 26.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[2</span>]
René Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Écrits pour
Regnabit</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Archè, Milano, 1999, pp.71-79.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[3]</span>
Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Écrits</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
p. 103, René Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Symboles
fondamentaux de la Science sacrée</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[4]</span>
Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Le Roi</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
p. 13. Fabre d’Olivet ya dijo que “Manu es la Inteligencia legislativa, la cual
preside en la Tierra de un diluvio a otro”. (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Histoire philosophique du genre humain</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
Éditions Traditionelles, Paris, 1991, p.238).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[5]</span>
<span style="color: #0b5394;">Guénon, </span></span><span style="color: #0b5394;"><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Le Roi</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
p. 83.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[6]</span>
León Wieger, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Caractères
chinois</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Kuangchi Cultural Group, 2004, pp. 183, 276,
581.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[7]
</span>Nicolas de Cusa, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De la docte
Ignorance</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Guy Trédaniel, Paris, 1979, p. 166. [trad.
española, </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La docta
ignorancia</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Orbis, Buenos Aires, 1984, Lib. II cap. XIII,
p. 139 </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">N. del T.]</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[8]
</span>Cusa, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De la docte
Ignorance</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p.152 [Cusa, </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La docta ignorancia</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 128]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[9]</span>
Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Symboles fondamentaux</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
p. 84.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[10]
</span>Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Écrits</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
pp. 173-9<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[11]</span>
Guénon, </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Le symbolisme de
la croix</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 148. Esta definición es usada en el ritual
del </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Holy Royal Arch of Jerusalem </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">(véase
W. L. Wilmshurst, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">The meaning
of Masonry</span></i><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Gramercy Books,</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">New York, 1980, p. 74)</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[12]
</span>Relacionamos el sustantivo ser [</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">being</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">]
con el verbo ser [</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">to be</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">].<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[13]
</span>Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Le
symbolisme de la croix</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 151.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[14]
</span>Cusa, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De la docte
Ignorance</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 155 [Cusa, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La docta ignorancia</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
II cap. XIII, p. 130]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[15]
</span>“Es imposible que haya alguna [cosa en la] máquina mundana, ya sea la tierra
sensible, o el aire o el fuego, o cualquier otra cosa, como centro fijo e inmóvil
con relación a los varios movimientos de los orbes. Pues no se llega en el
movimiento a un mínimo absoluto, tal como en un centro fijo (…) Y aunque este
mundo no es infinito, sin embargo, no puede concebirse como finito, por carecer
de términos entre los que esté comprendido. (…) Y así como la tierra no es el centro
del mundo, tampoco lo es la esfera de las estrellas fijas u otras cosas de su circunferencia.”
(Cusa, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De la docte
Ignorance</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, pp. 150-151) [</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La docta ignorancia</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
II cap. XI, pp. 126-127]<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[16]</span>
Es decir, que sigue las reglas o reglamentaciones sagradas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[17]</span>
Véase nuestro trabajo </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">About the Yi Jing</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
Rose Cross Books, Toronto, 2006, p. 96.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[18]
</span>León Wieger, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Les pères du
système taoïste</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, Les Belles Lettres, Paris, 1950, p.219. (</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tchoang-tzeu</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">,
chap. 2, C)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[19]</span>
Guénon, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Le
symbolisme de la croix</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 102, y relacionado con la
declaración de Cusa, “Dios es” (</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De la docte Ignorance</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p.148)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[20]</span>
Cusa, </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De la docte
Ignorance</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 155 [</span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La docta ignorancia</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, p. 130]<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span>
<span style="color: #0b5394; font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[**] </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Se puede encontrar en este punto referido al Logos o Verbo (expresión del Nombre sagrado y que se traduce a su vez en el principio lógico de identidad A es A) un significado simbólico para la lectura del Prólogo del Evangelio de San Juan al comienzo de la apertura de los trabajos en el Rito Francés, precisamente cuando se efectúa ritualmente la Iluminación de la Logia.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">[</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Nota del Editor]</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-18196348358934548842016-03-13T20:13:00.001+01:002016-04-12T16:35:07.410+02:00Introducción a los “Yorkshire” Old Charges (1600 – 1806); por Renato Torres.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-jno-0CT7CtgH9pnq8rAQtwi4xV5aSfc1Vo6iL02aI2XqvnrMlyTxmMkkB7whZ-Ct_nie9ewmTwKZdrUZaDfzJfNO8_EnbM08-l4CIT0NDUz569LS539fAAE7mfqCLtyQ0WxGxIJbpIST/s1600/Yorkshire+Old+Charges.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-jno-0CT7CtgH9pnq8rAQtwi4xV5aSfc1Vo6iL02aI2XqvnrMlyTxmMkkB7whZ-Ct_nie9ewmTwKZdrUZaDfzJfNO8_EnbM08-l4CIT0NDUz569LS539fAAE7mfqCLtyQ0WxGxIJbpIST/s400/Yorkshire+Old+Charges.jpg" width="272" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">“Yorkshire”
Old Charges (1600 – 1806). Colección El Legado Masónico.<a href="https://sites.google.com/a/libreriapardes.com/el-legado-masonico/el-legado-masonico/-yorkshire-old-charges" target="_blank"> A. C. Pardes,Barcelona, 2015</a>.</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En un sentido restrictivo, los <i>Old Charges</i> o “<i>Antiguos Deberes</i>”, también llamados “Constituciones” o
“Constituciones Góticas”, son un conjunto de documentos masónicos que
aparecieron por primera vez en las islas británicas a finales del siglo XIV.
Abre la lista el conocido como <i>The Regius
Poem</i> fechado en el año 1390. Aunque existen <i>Old Charges </i>fechados en los siglos XV y XVI, la mayor parte de los
mismos fueron puestos por escrito a lo largo del siglo XVII y principios del
XVIII.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A pesar de lo anterior, cada vez son más los que
consideran apropiado incluir también bajo la designación de <i>Old Charges</i> las Constituciones
producidas durante la Edad Media por la Masonería europea continental,
especialmente las de las cofradías de los países germánicos, que se agruparon
bajo la “Federación de Logias del Santo Imperio”, conocida como la <i>Bauhütte</i>, y cuyos centros principales se
encontraban en Estrasburgo, Colonia, Ratisbona, Viena y Berna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Los <i>Old
Charges</i>, no obstantes sus precedentes medievales, constituyen uno de los
cinco tipos de documentos<span style="color: #0b5394;"> [1] </span>masónicos más recurrentes durante el denominado
“periodo de transición” entre la Masonería Operativa, que requería a sus
adherentes la práctica de un oficio, y la Masonería Especulativa que ya no
contemplaba este requisito. Dicho periodo de transición, que fue un proceso
largo, dese el punto de vista historiográfico se extiende hasta los primeros
años del siglo XIX, momento en el que la Masonería contemporánea aparece ya
plenamente consolidada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Atendiendo a su contenido se observa que todos los
<i>Old Charges</i> que proceden de la antigua
Masonería inglesa y escocesa tiene en común una estructura general que
posibilita su clasificación como tales, y
que está determinada, con pocas excepciones, por la presencia de tres
elementos: 1º una invocación y plegaria inicial, 2º la historia legendaria del
oficio <span style="color: #0b5394;">[2] </span>de constructor y de la fraternidad masónica, y 3º los Deberes y
Usos, que son un conjunto de reglas y obligaciones que regulaban la conducta de
los masones entre sí, en su vida privada, y en relación al oficio y la
Fraternidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El más antiguo de entre estos últimos <i>Old Charges</i> es, como se indicó, el
Manuscrito o Poema <i>Regius</i>, si bien
tiene la peculiaridad, señalada por múltiples expertos, de provenir de una
fuente única y diferente de la del resto de <i>Old</i>
<i>Charges</i><span style="color: #0b5394;"> [3]</span>. El segundo en antigüedad es
el Manuscrito <i>Cooke</i> <span style="color: #0b5394;">[4]</span>, fechado
entre 1410 y 1420, que es, por el contrario, la fuente de la que derivan más o
menos directamente todos los demás, aunque ya existan y se tiene constancia de,
al menos, dos documentos fechados con anterioridad: las Constituciones de York
del año 926, y para la Masonería continental, los Estatutos de los Canteros de
Bolonia de 1248.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Para los documentos de las islas Británicas, en
base a su genealogía, se han establecido, diversas “familias” de <i>Old Charges</i> con características
peculiares más homogéneas. A modo de ejemplo citaremos la familia <i>Plot</i>, la familia Spencer o la <i>Grand Lodge</i>, si bien el listado es
bastante numeroso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Entre esas familias destaca la importante
colección de los antiguos manuscritos conocidos como los <i>Yorkshire Old Charges</i> <i>1600 –
1818</i> que constituyen el contenido del presente volumen de la colección “El
Legado Masónico”. En la familia <i>Yorkshire
Old Charges</i> se incluyen documentos realmente interesantes desde muchos
puntos de vista, como por ejemplo el Manuscrito <i>Tew</i> en el que el nombre del arquitecto del templo de Salomón es muy
similar al que emplea la Masonería actual, con las implicaciones que ello
conlleva, como veremos más adelante, si tenemos en cuenta que está fechado en
el año 1680.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Contenido
general de los <i>Old Charges</i>.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La mayor parte de los <i>Old Charges</i> comienzan con una invocación o plegaria inicial que
está dirigida al Principio divino, normalmente representado por la Trinidad
Cristiana: Padre, Hijo y Espíritu Santo. La colocación de esta invocación en
primer lugar, antes que a cuestiones propiamente formales o de protocolo,
responde a una concepción de las cosas en las que Dios, al contrario de lo que
ocurre en nuestro tiempo, tenía en la vida de los hombres un papel
verdaderamente central.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Se trata de una invocación mediante la que se
solicita a Dios que asista a la Masonería y a sus miembros con su Presencia, un
deseo que como fácilmente se percibe durante la lectura, no se limita al
encabezado, sino que está presente a lo largo de todo el texto. Refleja con
ello una intención que está en las antípodas de situaciones como la acontecida
en el año 1877, en el seno del Gran Oriente de Francia, cuando, como es sabido,
se suprimió la necesidad de la invocación del Gran Arquitecto del Universo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Siguiendo con el contenido de los <i>Old Charges</i>, hay que apuntar que debido
al ingente simbolismo existente en la historia legendaria del oficio, en el
marco de esta introducción no es posible más que considerar unas líneas
generales, remitiendo al cuerpo de notas con el que se han dotado los textos
del presente volumen para mayores desarrollos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La historia legendaria en los <i>Old Charges</i> comienza atribuyendo el origen de las siete artes
liberales a los hijos de Lamec <span style="color: #0b5394;">[5]</span>, antes del diluvio de Noé. Mediante esta
terminología bíblica, el origen de las ciencias es situado en tiempos muy
remotos, que se encuentran fuera del intervalo temporal en que la Historia
moderna se maneja con comodidad. Comprender lo que ello significa pasa por
rechazar tanto la interpretación literal como el prejuicio universitario que,
en ambos casos, pasan por alto una lectura en clave simbólica que hace aparecer
con una profundidad insospechada lo que de otra forma parecen relatos
triviales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Igualmente interesante es el simbolismo de
conservación presente en el episodio de la construcción de dos columnas, una de
ladrillo para resistir las aguas y otra de mármol para resistir el fuego, en
las que, según los <i>Old Charges</i>, los
hijos de Lamec vertieron las artes que habían descubierto para que
sobreviviesen al diluvio. Todo ello es la expresión de una cierta continuidad a
pesar del tránsito de un ciclo de la humanidad a otro.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; text-indent: 1cm;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Según los <i>Old
Charges</i> fue Hermes quien, después del diluvio, encontró una de las dos
columnas donde estaban grabadas las Ciencias descubiertas por los hijos de
Lamec. Hermes, al que los griegos identificaban con el dios egipcio Thoth, es
aquí, entre otras cosas, una referencia simbólica a un inmensa labor de
conservación de conocimientos primordiales por grupos sociales legitimados para
ello, como por ejemplo el sacerdocio egipcio <span style="color: #0b5394;">[6]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">También en la llegada de Abraham y Sara a Egipto y
en el hecho de presentar a Euclides <span style="color: #0b5394;">[7]</span> como el mejor discípulo de Abraham,
está presente un simbolismo de la más alta importancia, que transciende la
imposibilidad histórica de tal encuentro y que nos habla simbólicamente de la
reclamación por parte de la Masonería de la paternidad espiritual de Abraham
<span style="color: #0b5394;">[8]</span>. Y es aquí donde tendrá que acudir todo el que pretenda encontrar el porqué
de la importancia que el Nombre divino, invocado por Abraham en la Biblia (<i>El-Shaddai</i> / El Todopoderoso), siempre
tuvo en la Masonería operativa <span style="color: #0b5394;">[9]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Tras una serie detallada de referencias al Templo
de Salomón, los <i>Old Charges </i>narran la historia legendaria de la transmisión de
la Masonería a Francia e Inglaterra por parte de los obreros que, precisamente,
habrían participado en la construcción del Templo de Jerusalén, y que por tanto
estaban legitimados para llevar a cabo una labor de transmisión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Finalmente se llega a personajes como Athelstan,
Rey de Inglaterra en el siglo X, de los que los <i>Old Charges</i> guardan un cariñoso recuerdo por su buen hacer
político. Athelstan tuvo un hermanastro (en los <i>Old Charges</i> se dice que un hijo) llamado Edwin, que organizó una
asamblea de Masones en la ciudad de York en el año 926. El Rey Edwin, según los
<i>Old Charges</i>, pidió a todos los
masones de su reino que aportaran cualquier texto que tuviesen relación con su
oficio, reuniendo de esta forma documentos escritos en francés, inglés y en
otras lenguas, si bien se indica que todos tenían “la misma intención”.
Basándose en ellos, el Rey dispuso que se compilase un libro con la historia
del oficio, así como con los Deberes y Usos de la Masonería, que debía ser
conservado para siempre. He aquí la reivindicación simbólica por parte de la
incipiente Masonería inglesa medieval, de una conexión con el antiguo tronco
que procedía de los hijos de Lamec.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por último, en las diferentes redacciones de los
Usos y Deberes presentes en los <i>Old
Charges</i>, encontramos un contenido bastante similar, que exigen en primer
lugar la fidelidad a Dios y a la Autoridad espiritual. También la fidelidad al
Rey, y la obligatoriedad para los masones de observar una conducta moral y
prudente tanto en su vida privada como en su vida profesional. Junto a lo anterior, aparecen otros deberes
que apuntarían más directamente a actividades propias de una organización
iniciática, como serían la obligación de guardar los secretos confiados en
Logia, y la de no llamar a los hermanos por su nombre profano, así como la
obligatoriedad, para los aprendices, de ser hombres libres, capaces de cuerpo y
válidos de miembros, cualificaciones que, además de garantizar las condiciones
físicas o personales requeridas por el oficio, guardarían relación con los
requisitos para la iniciación <span style="color: #0b5394;">[10]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Contenido
iniciático de los <i>Old Charges</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El examen de los documentos disponibles de la
antigua Masonería, pone de manifiesto que la enseñanza más profunda y
verdaderamente iniciática que de la misma se ha conservado por escrito hay que
buscarla principalmente en los rituales que se practican en Logia <span style="color: #0b5394;">[11]</span>, y en
los comentarios e instrucciones que conforman este auténtico tesoro que son los
catecismos masónicos. Cronológicamente, los catecismos fueron el tercer tipo de
documentos masónicos que se pusieron por escrito (después de los textos normativos
y de los <i>Old Charges</i>), si bien
recogían una tradición oral de innegable antigüedad que estuvo durante siglos
protegida por el secreto. Estos textos fundamentales, mucho más escasos que los
<i>Old Charges</i>, después de siglos de
dispersión y olvido están hoy a nuestra disposición gracias al impagable
trabajo de D. Knoop, G. P. Jones y D. Hamer que los recopilaron, a mediados del
siglo XX, en su obra “<i>The Early Masonic
Cathechisms</i>” <span style="color: #0b5394;">[12]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ahora bien, no tratándose de rituales ni de
catecismos, cabe preguntarse si es posible encontrarse algún contenido
iniciático en los <i>Old Charges</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Si nos centramos en el contenido literal y aparente de
los mismos, en sus historias legendarias del oficio, en sus deberes y en las
frecuentes formulaciones en términos propios de la Cristiandad medieval, aunque
veremos indicaciones relacionadas con la obligación de guardar “secretos” o con
la práctica de férreos “juramentos”, no encontraremos de forma expresa
elementos simbólicos similares a los que existen en los catecismos, tales como
alegorías, palabras secretas, toques o signos, que en un primer momento
permitan atribuir a los <i>Old Charges</i>
un carácter iniciático o esotérico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Este hecho, es decir, la ausencia en los <i>Old Charges </i>de elementos rituales y
simbólicos que desde la perspectiva actual pudieran considerar como “propiamente
masónicos”, ha sido incluso uno de los argumentos frecuentemente esgrimidos por
los defensores de algunos modelos historiográricos como prueba de que no
existió ninguna continuidad entre la Masonería Operativa y la Masonería
Especulativa. Ésta última, según los partidarios de esta corriente, habría
nacido <i>ex novo</i> en el Siglo de las
Luces sin ninguna clase de transmisión ni continuidad con los antiguos gremios
de constructores, más allá de la mera adopción con nuevas intenciones
simbólicos-sociales de algunas herramientas y roles propios del oficio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Pero una lectura más atenta de los <i>Old Charges</i> permite ver que bajo la
expresión un tanto infantil y legendaria de los orígenes históricos del Arte de
la Masonería <span style="color: #0b5394;">[13]</span>, late la intención de dejar perfectamente clara la existencia
en el seno de la Orden de una transmisión ininterrumpida de conocimientos que,
como de llama en llama, fueron pasando de una época a otra, hasta llegar al
mundo moderno. Unos conocimientos que procedían de tiempos prehistóricos y
antediluvianos, y que estuvieron presentes en el antiguo Egipto, en la época de
Abraham, o durante la construcción del templo de Salomón y que también
recibieron los gremios de constructores de la Europa medieval.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Sobre el objeto de esta transmisión, incluso
ciñéndose al sentido literal, no hay duda posible; se trata de las Siete
ciencias o Artes Liberales, de entre las que en todos los casos, se concede
preeminencia a la Geometría, que en los <i>Old
Charges </i>es expresamente señalada como sinónimo de Masonería.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"> Por lo
tanto, difícilmente se podrá negar que en los <i>Old Charges</i> se recoge, por lo
pronto, el recuerdo de la transmisión desde tiempos prehistóricos de unos
determinados conocimientos técnicos, relacionados con el arte de la
construcción, que proceden de una humanidad de la que nos separan miles de
años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Un ejemplo de estos conocimientos técnicos que se
conservaron en la Masonería desde tiempo inmemorial, lo tenemos en el método conocido
como “de los cinco puntos” <span style="color: #0b5394;">[14]</span>, que ya se empleó en la construcción de las
pirámides de Egipto “cuyo vértice se proyecta sobre el punto de intersección de
las diagonales del cuadrado de base, es decir, en el centro mismo de este
cuadrado” <span style="color: #0b5394;">[15]</span> y que aún se empleaba durante la Edad Media para la construcción
de edificios de base cuadrada o rectangular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Llegados a este punto hay que intentar responder a
la cuestión de si ligadas a dichos conocimientos técnicos, estas siete artes
liberales a las que los <i>Old Charges</i>
atribuyen unos orígenes remotos, pudieron vehicular simultáneamente algo más
profundo y más propiamente iniciático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Y para ello, es muy útil volver al simbolismo que Dante
dio a las siete artes liberales en su Divina Comedia. Sabemos que el propio
Dante dejó escrito que en el Paraíso de su Comedia, las siete artes liberales
se identifican con los “cielos”. También sabemos que René Guénon explicó en
múltiples ocasiones que en Dante, los “cielos” se corresponden con “grados de
iniciación” <span style="color: #0b5394;">[16]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">De este modo, estas siete artes liberales, en
tanto que ciencias tradicionales, pudieron corresponder a grados de iniciación
<span style="color: #0b5394;">[17]</span>, por supuesto sin menoscabo de sus contenidos y aplicaciones propiamente
técnicas. Podría considerarse entonces
que cuanto se dice, de una forma velada, en los <i>Old Charges</i>, acerca de
la continuidad entre las diversas épocas y lugares de las artes liberales a
cargo de las cofradías de constructores, haría referencia también a la cadena
de transmisión de una influencia espiritual a lo largo del presente ciclo de la
humanidad. Y la presencia bien conocida en la Masonería de símbolos como el <i>Swastika</i> o el círculo con un punto en el
centro, parecen conectar esa cadena con la tradición primordial que “procede de
las regiones hiperbóreas” <span style="color: #0b5394;">[18]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">La dimensión iniciática de las Siete Artes
Liberales permite que comprendamos por qué éstas, al contrario que las ciencias
modernas, tuvieron la capacidad de operar como vía de acceso a algo que no está
directamente relacionado con la arquitectura ni con otros conocimientos
técnicos del oficio, sino que es de naturaleza espiritual. Es lo que ocurre,
por ejemplo, con el profundo simbolismo que hay en el hecho de que los siete
peldaños que había que subir en las logias operativas para llegar hasta el
sitial de los tres Grandes Maestros <span style="color: #0b5394;">[19]</span>, se hiciera corresponder,
sucesivamente, con la Gramática, la Retórica, la Lógica, la Aritmética, la
Geometría, la Música y la Astronomía <span style="color: #0b5394;">[20]</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Del mismo modo, esto explica que para los antiguos
masones fuese posible establecer una relación de analogía entre cosas
aparentemente tan distintas como las técnicas para construir un edificio y las
técnicas propias del dominio de la actividad espiritual. Así ocurre entre el
referido método de los cinco puntos que se usaba para levantar las líneas
maestras de una construcción, y el levantamiento de un cuerpo humano por medio
de cinco puntos, que es uno de los momentos más importantes en el ritual de
admisión al grado de Maestro Masón <span style="color: #0b5394;">[21]</span>. En este último caso, también se trata
de la construcción de un templo, aunque no en la superficie terrestre, sino en
el interior del hombre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">En cualquier caso, podemos estar seguros de que
ambas técnicas<span style="color: #0b5394;"> [22]</span> fueron parte integrante de esa ciencia que se custodia por
los masones desde “antes del diluvio de Noé” <span style="color: #0b5394;">[23]</span>, por las que los antiguos
constructores, como se percibe fácilmente desde el anagrama <span style="color: #0b5394;">[24]</span> que abren
algunos <i>Old Charges</i>, sentían un
profundo respeto y una auténtica veneración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Estas indicaciones bastarían por sí mismas para
mostrar la importancia que los <i>Old
Charges</i> tienen para la Masonería actual, en tanto que orden iniciática, al
construir la garantía de la existencia de unas sólidas raíces, sin las cuales
estas no serían otra cosa que un club social más, y su rituales no
pasarían de ser ceremonias vacías de
todo contenido superior, puesto que “es evidente que sólo es posible apoyarse
en lo que existe de forma efectiva, y que, allí donde falta la continuidad, no
puede haber más que reconstituciones artificiales y que no podrían ser viables”
<span style="color: #0b5394;">[25]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">No obstante, antes de finalizar, pensamos que no
carece de interés hacer algunas últimas observaciones sobre el contenido de los
<i>Old Charges</i> y su relación con el
grado de Maestro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Este tercer grado, ya aparecía en los manuscritos
masónicos de la época Operativa <i>Sloane</i>,
<i>Dumfries</i> y <i>Trinity College</i><span style="color: #0b5394;"> [26]</span>, pero fue del todo ignorado por la Masonería
de los fundadores de la Gran Logia Unida de Inglaterra de 1717.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A pesar de que los referidos manuscritos
constituyen la prueba inapelable de esta prexistencia, su ausencia, en el
momento del nacimiento de la Masonería Especulativa, llevó a algunos a suponer
que el grado de Maestro y el simbolismo esencial del maestro Hiram fue
inventado durante el Siglo de las Luces. Esta suposición se vio reforzada por
el hecho de que la mayor parte de los Old Charges no citan a Hiram Abif como el
arquitecto del Templo de Salomón, sino a un tal “Amon” <span style="color: #0b5394;">[27]</span> u otra forma
derivada por corrupción de éste, como por ejemplo “Aynon”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ahora bien el manuscrito <i>Tew</i>, ya en el año 1680 menciona a “<i>Hymam</i>”, -término tan próximo a “Hiram” como alejado de “Amon”—,
como el maestro y jefe de todos los masones que se congregaron durante la
construcción del templo de Salomón. Por su parte, el manuscrito <i>Beaumont</i>,
fechado en 1690 habla directamente de “Hiram”. Además, a partir de los
artículos publicados por <i>Clement Stretton</i>
y <i>Thomas Carr</i> a principios del siglo
XX, sabemos que la muerte y resurrección ritual del maestro <i>Hiram Abif </i>no sólo era algo ajeno a la
Masonería Operativa, sino que constituía uno de sus extremos anuales más
importantes <span style="color: #0b5394;">[28]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Por tanto, vemos que también en los <i>Old Charges</i> existen indicios de que el
rito central de la Masonería actual, la muerte de Hiram y su resurrección en el
nuevo Maestro Masón <span style="color: #0b5394;">[29]</span>, es de filiación operativa. O dicho de otro modo, el
grado de Maestro que lo vehicula, no es el resultado “<i>de una elaboración especulativa del siglo XVIII</i>”, sino “<i>una especie de ‘condensación’ del contenido
de ciertos grados superiores de la masonería operativa, colmando en la medida
de los posible una laguna debida a la ignorancia en que con respecto a aquéllos
estaban los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra</i>” <span style="color: #0b5394;">[30]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">A la vista de que ya en las Constituciones de 1738
<span style="color: #0b5394;">[31] </span>se produjo el restablecimiento del grado de Maestro y se introdujo una
referencia a la muerte del maestro Hiram, parece legítimo pensar que la
rectificación auspiciada por la tradición operativa que culminó en 1813 con la
unión de <i>Moderns</i> y <i>Antiens</i>, fue realmente un proceso que
comenzó mucho antes <span style="color: #0b5394;">[32]</span>. Un proceso dirigido por auténticos iniciados que
durante el conocido como periodo de transición aseguraron la continuidad
espiritual de la Masonería e hicieron posible que la parte más importante de
aquella “Geometría” que proviene de los hijos de Lamec, haya podido llegar
hasta el día de hoy, aún a pesar de la pérdida del oficio que le servía de
soporte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Notas:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[1]</span> Los otros cuatro son Textos normativos,
Catecismos, Rituales y Divulgaciones, aunque no se pueda establecer una
distinción estricta (cf. “Introducción a la Colección El Legado Masónico).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[2]</span> La historia legendaria de la Orden no aparece
en los <i>Old Charges</i> de la Masonería
continental, como atestiguan los Estatutos de los Canteros de Bolonia de 1248 o
las Constituciones de los masones de Estrasburgo de 1459. Interesantes datos
sobre el parecido de los rituales de la <i>Bauhütte</i>
y los de la Masonería actual, tales como la apertura de los trabajos por tres
golpes de mallete, en D. Roman, <i>Réflexions
d’un Chrétien sur la Franc-Maçonnrie</i>. <i>L’Arche
vivante des Symboles</i>, cap. VIII, Editions Traditionnelles, París, 1995.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[3] </span>De ahí que sea el único escrito en verso (el
resto fueron redactado en prosa) y que señale un origen diferente de la
Masonería, atribuyendo su fundación a Euclides en tierras de Egipto, entre
otras peculiariedades, como la mención a los Cuatro Santos Coronados.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[4]</span> También el conocido como “The Matthew Cooke
Manuscript”, en memoria de Matthew Cooke que lo publicó en 1861. Actualmente el
documento original del siglo XV se conserva en el Britsh Museum.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[5]</span> Génesis 4, 17-26<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="background-color: white;"><span style="color: #0b5394;">[6]</span></span> Sobre la asimilación del dios egipcio Thoth,
patrón de las artes, las ciencias y la escritura, con el sacerdocio egipcio que
se encargaba de la conservación y transmisión de la Tradición, cf. R. Guénon,
Consideraciones sobre la Iniciación, cap. XLI, Editorial Librería Pardes,
Barcelona, 2013. Piénsese, además, en la participación en calidad de arquitecto
que el faraón (que era el primero del estamento sacerdotal) desempeñaba personalmente
y con un claro carácter ritual, a la hora de construir un templo en el antiguo
Egipto. Así en los bajorrelieves de los templos de Edfu y Esna, aparece con una
azada en la mano, cavando la zanja de fundación y clavando unas estacas para
determinar la orientación del edificio. (cf. Jean Hani <i>La Realeza Sagrada</i>, p.
70, José J. Olañeta, Barcelona, 1998).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[7]</span> Recordemos que precisamente fue Euclides quien
recogió en su obra las técnicas geométricas empleadas por la escuela
pitagórica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[8]</span> Cf. D. Roman, <i>René Guénon et les destins de la Franc-maçonnerie, cap. XII, Etitions
Traditionelles,</i> Paris, 1995.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[9]</span> No parece casual además que, en la Tradición
islámica, Abraham y su hijo Ismael fueran los constructores de la Casa de Dios
o <i>Kaabah</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[10]</span><span style="color: #444444;"> </span><span style="color: #0b5394;"><span style="color: #444444;">Cf. R. Guénon, <i>Consideraciones sobre la Iniciación</i>, cap. XIV, ibíd.</span><span style="color: #0b5394;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[11] </span>De los que existen algunos ejemplos muy
importantes <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[12] </span>Los catecismos recopilados en dicha obra, y
algunos otros, son los que integran el Volumen II de la colección <i>El Legado Masónico</i>, “Catecismos
Masónicos (1696 – 1750).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[13]</span> Es evidente que los anónimos autores de los <i>Old Charges</i> nunca estuvieron preocupados
por la exactitud de los que escribieron siguiendo criterios académicos o
positivos. De ahí los frecuentes errores en fechas o en nombres que a veces se
dan.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[14]</span> «<i>En la
Masonería Operativa, el emplazamiento de un edificio estaba determinado, antes
de emprender su construcción, por lo que se denomina el “método de los cincos
puntos”, consistente en fijar primero los cuatro ángulos, donde debían colocarse
las cuatro primeras piedras, y después el centro, es decir, siendo la base
normalmente cuadrada o rectangular, el punto de encuentro de sus diagonales;
los piquetes que marcaban estos cinco puntos eran llamados landmarks, y está
ahí sin duda el sentido primero y original de este término masónico.</i>» (cf. .
Guénon, <i>Symboles fundamentaux de la
Sciencie sacrée</i>, cap. XLIV, p. 274, Gallimard, 1962, París).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[15]</span> <i>Ibíd</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[16]</span> Cf., por ejemplo, R. Guénon, <i>Symboles fundamentaux de la Sciencie sacrée</i>,
cap. LIV, ibíd..<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[17]</span> «¿<i>Por
qué las expresiones tomadas de las artes liberales no habrían podido
desempeñar, en las iniciaciones de la Edad Media, un papel comparable al que
desempeña el lenguaje tomado el arte de los constructores en la masonería
especulativa?... considerar las cosas de este modo es, en suma, llevarlas de
nuevo a su principio.</i>» (Cf. R. Guénon, <i>L’Esotérisme
de Dante</i>, cap. II, p. 14, Gallimard, París, 1957).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[18] </span>Cf. R. Guénon, <i>La Crise du Monde Moderne</i>, cap. II. P. 47, Gallimard folio essais,
París, 1944.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[19] </span>Qué era el lugar más sagrado de las mismas,
en tanto que se asimilaba al Debir o santo de los santos del Templo de Salomón
y, por tanto, el lugar de manifestación de la <i>Shekinah</i> o “<i>presencia divina</i>”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[20]</span> Cf. Pierre Girad Augry “<i>Las supervivencias operativas en Inglaterra y Escocia</i>”, Travaux de
la Logia Nationale de recherche Villard de Honnecourt, Gran Logia Nacional
Francesa, Vol. 3, 1981.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[21]</span> La referencia más antigua al uso no
arquitectónico sino ritual de los cinco puntos de la Masonería, la tenemos en el
Ms. <i>The Edinburgh Register House</i>. En
el Ms. <i>Graham </i>de 1726 es donde
aparecen por primera vez inequívocamente vinculados al grado de Maestro.
Teniendo en cuenta que el <i>Ms. Edinburgh
Register</i> procede del año 1696, es decir veinte años antes de los
acontecimientos de 1717, quienes ponen en duda la continuidad entre la
Masonería Operativa y la Masonería Especulativa tendrán ante sí una incómoda
labor si pretenden negar el evidente origen operativo de una de las partes más
fundamentales de los actuales rituales masónicos. Los dos catecismos señalados,
que sin duda se cuentan entre los más importantes que existen, forman parte del
volumen II de la Colección <i>El Legado
Masónico</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[22] </span>Que en lo que concierne a la actividad
espiritual es más apropiado denominar “ritos”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[23] </span>Cf. el Manuscrito York nº 1, del año 1600.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[24]</span> El anagrama es generalmente “<i>Masonrie</i>”, es decir “Masonería”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[25]</span> Cf. R. Guénon, <i>La Crise du Monde Moderne</i>, cap. II, Ibíd.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[26] </span>Para los tres manuscritos, cf. <i>Catecismos Masónicos</i>, Volumen II de la
colección El Legado Masónico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[27] </span>Pese a la incuestionable diferencia fonética y
gramatical existente entre Amon e Hiram, no conviene olvidar que la palabra “Amon”,
«<i>tiene en hebreo el sentido de artesano y
arquitecto» y su raíz «expresa, en hebreo como en árabe, las ideas de firmeza,
de constancia, de fe, de fidelidad, de sinceridad, de verdad, que concuerdan
muy bien con el carácter atribuido por la leyenda masónica al tercer Gran
Maestro</i>», es decir, a Hiram Abif (cf. R. Guénon. <i>Études sur la Franc-Maçonnerie et le Compagnonnage</i>, Tomo II, p.
177-178, Éditions Traditionelles, París, 1992).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[28]</span> “El tercer grado especulativo, como ya se ha
indicado, está, sin embargo, basado en el Ritual operativo, como una adaptación
de la Ceremonia Anual de los Operativos que celebran el 2 de octubre, para
conmemorar el asesinato del tercer Maestro, Hiram Abif, un mes antes de la
Declaración del Templo, que celebraba el 30 de octubre”. Texto de Thomas Carr
en Luis Alejandro Hernández Ríos, <i>El
antiguo sistema de Francmasonería Operativa según los registros de la División
de York</i>, p. 102, Atsiluth, México D. F., 2010.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[29]</span> “<i>En la
Masonería la muerte de Hiram ejemplifica, a nivel humano, ese sacrificio
primordial, y la búsqueda ritual de su cuerpo por “toda la tierra”, y su
hallazgo final, equivale en el fondo a la “reconstrucción” de la “Palabra
perdida”, que es el nombre inefable del Gran Arquitecto</i>”, René Guénon, <i>Symboles fondamentaux de la Sciencie sacrée</i>,
cap. XLVI, Gallimard, 1962, París.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[30]</span> R. Guénon, <i>Symboles fondamentaux de la Science sacrée</i>, p. 116-117, <i>ibíd</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[31] </span>Las Constituciones de 1738 suponen la primera
modificación de las Constituciones de Anderson publicadas en 1723. La segunda
modificación de éstas tuvo lugar en 1813 a raíz de la unión de los Antiguos y
los Modernos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><span style="color: #0b5394;">[32]</span> Durante esta etapa inicial, se fueron
produciendo en las Logias variaciones y alteraciones de los procedimientos
establecidos en su creación, que suponían graves incumplimientos respecto de
las antiguos Constituciones y los antiguos Deberes y Usos. Estas innovaciones
ilegítimas, sirvieron de detonante para que un centenar de masones,
fundamentalmente irlandeses, reunidos en seis Logias y con criterios más
tradicionales en cuanto al mantenimiento de la pureza de los rituales, se separasen cismáticamente, constituyendo en 1751 una Gran Logia conocida con el nombre de “Gran Comité de la Más Antigua y Honorable Fraternidad de Masones Libres y Aceptados según las Antiguas Constituciones". Un destacado miembro de ella, su Gran Secretario Lawrance Dermott, recopiló en 1756 una Constitución bajo el título
de <i>Ahiman Rezon</i> que fue adoptada por
los llamados <i>Antiens</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-91219855918446734002016-02-24T13:59:00.000+01:002016-02-24T15:42:41.470+01:00Queridos Hermanos Masones; por Gianfranco Ravassi<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><b> </b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmgP3VpF-3YYpi1tKOyYbSKaeK0wtTQzH3Mdupr2A8gTe_793viPr1nYZdyhkuKbW1h2bj9F3XJZ_pI9rE0d2eCu8VFnJyRzz-td7EZEQKEKdyuAsZu2B11uSUKcFt2PvGVn4G8TDsMSJ0/s1600/800px-Gianfranco_Ravasi.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmgP3VpF-3YYpi1tKOyYbSKaeK0wtTQzH3Mdupr2A8gTe_793viPr1nYZdyhkuKbW1h2bj9F3XJZ_pI9rE0d2eCu8VFnJyRzz-td7EZEQKEKdyuAsZu2B11uSUKcFt2PvGVn4G8TDsMSJ0/s400/800px-Gianfranco_Ravasi.jpg" width="288" /></a></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt;"> <span style="color: #0b5394;"> S. E. R. Gianfranco Ravassi es Cardenal de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana. Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura y de la Pontificia Comisión de Arquelología Sagrada. Miembro de la Congregación para la Educación Católica y los Consejos Pontificios para el Diálogo Interreligioso.</span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="color: #0b5394;"><b style="font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"> </b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #0b5394;"> Creemos importante la publicación de la traducción del artículo del Cardenal Ravassi, publicado recientemente en el diario italiano Il Sole 24 Ore, por la significación de su autor, un miembro señalado de la Curia romana. Si bien, como se verá, no pretende contradecir el actual juicio negativo, desde el punto de vista doctrinal, de la jerarquía católica sobre la masonería en su aspecto hermenéutico, ritual y simbólico (dejando claro que éste no es unívoco), al menos hace un llamamiento hacia la superación de enfrentamientos y agravios pasados, y a la colaboración en los valores que puedan ser compartidos por ambas instituciones, dejando a un lado, felizmente, la absurdas injurias e insultos que parten de forma gratuita y obsesiva desde sectores integristas y neoconservadores de la propia Iglesia Católica. Lástima que el Cardenal Ravassi no dé cuenta del indulto que otro miembro de la Curia romana, el Cardenal Seper, Prefecto para la Congregación para la Doctrina de la Fe desde 1968 hasta 1981, emitió, durante la vigencia del Código de Derecho Canónico de 1917, para aquellos masones católicos de los países escandinavos que formasen parte de Obediencias masónicas que no fuesen contra los dogmas o principios de la Iglesia Católica, en particular los adheridos al Rito Sueco, de filiación cristiana: ver <a href="http://caputanguli.blogspot.com.es/2013/03/a-proposito-de-las-relaciones-entre-la.html" target="_blank">aquí</a>.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">* * *</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">«</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Leía hace algún tiempo en una revista americana
que la bibliografía internacional sobre la masonería supera los cien mil
títulos. A este interés contribuye ciertamente el aura de secretismo y de
misterio que, con mayor o menor razón, envuelve en una especie de niebla las
diversas “obediencias” y los “ritos” masónicos, por no hablar de su misma
génesis, que según la historiadora inglesa Frances Yates, “es uno de los
problemas más discutidos y discutibles en todo el campo de la investigación
histórica” (curiosamente el ensayo de la escritora estaba dedicado al
Iluminismo de los Rosa- Cruz, traducido por Einaudi en 1976) No queremos
obviamente adentrarnos en ese archipiélago de “logias”, de “orientes”, de
“artes”, de “afiliaciones” y de denominaciones, cuya historia con frecuencia se
ha entrelazado -para bien y para mal- con la política de muchas naciones
(pienso, por ejemplo, en el Uruguay donde he participado recientemente en
varios diálogos con exponentes de la sociedad y de la cultura de tradición
masónica), así como no es posible trazar líneas de demarcación entre la
auténtica, la falsa, la degenerada, o la paramasonería y los varios círculos
esotéricos o teosóficos.</span><b><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Arduo es dibujar un mapa de la ideología que rige
un universo tan fragmentario, para el cual se puede quizás hablar de un
horizonte y de un método más que de un sistema doctrinal codificado. En el
interior de este ámbito fluido se encuentran algunas encrucijadas bastante
delineadas, como una antropología basada sobre la libertad de conciencia y de
inteligencia y sobre la igualdad de derechos, y un deísmo que reconoce la
existencia de Dios dejando sin embargo variables las definiciones de su
identidad. Antropocentrismo y espiritualismo son, por lo tanto, dos recorridos
bastante desarrollados dentro de un mapa muy variable y movedizo que no estamos
en situación de esbozar de modo riguroso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Nosotros, no obstante, nos contentamos con
señalar un interesante librito que tiene una finalidad muy circunscrita, el de
definir la relación entre masonería e Iglesia católica. Entendámonos ante todo:
no se trata de un análisis histórico de esta relación, ni de las eventuales
contaminaciones entre los dos sujetos. Es en efecto evidente que la masonería
ha asumido modelos cristianos incluso litúrgicos. No debe olvidarse, por
ejemplo, que en el Seiscientos muchas logias inglesas reclutaban miembros y
maestros entre el clero anglicano, hasta el punto de que una de las primeras y
fundamentales “constituciones” masónicas fue redactada por el pastor
presbiteriano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">James Anderson, muerto en 1739. En ella, entre
otras cosas, se afirmaba que un adepto “no será nunca un estúpido ateo ni un
libertino irreligioso”. Aunque el credo propuesto era finalmente lo más vago
posible, “el de una religión sobre la que todos los hombres están de acuerdo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Ahora bien, la oscilación de los contactos entre
Iglesia católica y masonería tuvo movimientos muy variados, llegando también a
una evidente hostilidad, marcada por el anticlericalismo de una parte y las
excomuniones de otra. En efecto, el 28 de abril de 1738, el papa Clemente XII,
el florentino Lorenzo Corsini, promulgaba el primer documento explícito sobre
la masonería, la Carta apostólica </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">In eminenti
apostolatus specula </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">en la cual declaraba “deberse condenar y
prohibir... la antedicha Sociedad, Uniones, Reuniones, Agregaciones o
Conventículos de los Libres Constructores y de los Francmasones o con cualquier
otro nombre denominados”. Una condena reiterada por los sucesivos pontífices,
desde Benedicto XIV hasta Pío IX y León XIII, que afirmaba la incompatibilidad
entre la pertenencia a la Iglesia católica y la obediencia masónica. Lapidario
era el Código de Derecho Canónico del 1917 cuyo canon 2335 rezaba: “Quien se
inscribe en la secta masónica o en otras asociaciones del mismo género que
traman contra la Iglesia y las legítimas autoridades civiles, incurre </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">ipso
facto </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">en la excomunión reservada </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">simpliciter
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">a la Santa Sede”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El nuevo Código de 1983 atemperó la fórmula, evitando
la referencia explícita a la masonería, conservando la sustancia de que la pena
está destinada también en un sentido más general a “quien da el nombre a una
asociación que conspira contra la Iglesia” (canon 1374). Pero el texto eclesial
más articulado sobre lo inconciliable entrela adhesión a la Iglesia católica y
a la masonería es la </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Declaratio de associationibus massonicis </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">emanada
de la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe el 26 de noviembre de
1983, con la firma del Prefecto de entonces, el cardenal Joseph Ratzinger. Ella
precisaba precisamente el valor del aserto del nuevo Cógigo de derecho Canónico
reafirmando que permanecía “sin cambio el juicio de la Iglesia con respecto a
las asociaciones masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados
inconciliables con la doctrina de la Iglesia y por ello la inscripción en
aquellas sigue prohibida”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">El librito al cual ahora remitimos es interesante
porque adjunta -además de una introducción del actual Prefecto de la
Congregación cardenal Gerhard Müller -sea dos artículos de comentario a esta </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Declaratio
</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">publicados por entonces en el </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Osservatore
Romano </span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">y en la </span><i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Civiltà
Cattolica</span></i><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">, sea dos documentos de otros tantos episcopados
locales, la Conferencia episcopal alemana (1980) y la de Filipinas (2003). Se
trata de textos significativos porque afrontan las razones teóricas y prácticas
de la inconciliabilidad entre masonería y catolicismo, como los conceptos de
verdad, de religión, de Dios, del hombre y del mundo, la espiritualidad, la
ética, la ritualidad, la tolerancia. Es particularmente significativo el método
adoptado por los obispos filipinos que articulan su discurso a través de tres
trayectorias: la histórica, la más explícitamente doctrinal y la de las
orientaciones pastorales. Todo está presentado según el género catequético de
preguntas-respuestas: son 47 y permiten entrar también en las particularidades,
como la ceremonia de iniciación, los símbolos, el uso de la Biblia, las
relaciones con las demás religiones, el juramento de fraternidad, los grados
jerárquicos, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 1.0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Estas diversas declaraciones de incompatibilidad
entre las dos pertenencias no impiden, sin embargo, el diálogo como se firma
explícitamente en el documento de los obispos alemanes que ya entonces hacían
un elenco de ámbitos específicos a comparar como la dimensión comunitaria, la
beneficencia, la lucha contra el materialismo, la dignidad humana, el
conocimiento recíproco. Se debe, además, superar esa actitud de ciertos
ambientes integristas católicos que -para atacar a algunos exponentes también
jerárquicos de la Iglesia, que no les agradan- recurrían al arma de la
acusación apodíctica de pertenencia masónica. En conclusión, como escribían ya
los obispos de Alemania, hay que ir más allá “de la hostilidad, ultrajes, prejuicios”
recíprocos, porque “respecto a los siglos pasados hemos mejorado y cambiado el
tono, el nivel y el modo de manifestar las diferencias” que también permanecen
claramente.</span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">»</span><br />
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;">Para ver el artículo en el original italiano pinchar <a href="http://www.grandeoriente.it/wp-content/uploads/2016/02/Articolo-di-Gianfranco-Ravasi.pdf?ct=t()" target="_blank">aquí</a>.</span><br />
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF28tJOFP3aWnUrOAk96BZa4Ina8BfJ_nI_xtuqAk3HDo9vplixNjwQ4O5IMsWBxi697cy2c0cE7sfMiWMDAO9I1s2YIS7JRaKCwxMjC5ZOe0KcFWeMUfQkYW8H-KBJo0Q6kb7O4PYMqsP/s1600/Cari+Fratelli+il+sole+24.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="224" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF28tJOFP3aWnUrOAk96BZa4Ina8BfJ_nI_xtuqAk3HDo9vplixNjwQ4O5IMsWBxi697cy2c0cE7sfMiWMDAO9I1s2YIS7JRaKCwxMjC5ZOe0KcFWeMUfQkYW8H-KBJo0Q6kb7O4PYMqsP/s320/Cari+Fratelli+il+sole+24.jpg" width="320" /></a></div>
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-76405101088554183412016-01-05T13:32:00.000+01:002016-02-25T00:50:15.736+01:00La Ciudad de los Sauces; por René Guénon<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtAre__VpdAfURipsgdYDJ_417mEBW78PlnIE_xebxYSgNt1ZF-XiWVSmjyl82EAAIeJIibpSiNLnnGF7wWvubCtKYZ62UKnpGTt94z9ebR0IAL61XBm4_HAFIPzg_TLWjEW4y5FwJDmia/s1600/Letra+G+Pentalfa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtAre__VpdAfURipsgdYDJ_417mEBW78PlnIE_xebxYSgNt1ZF-XiWVSmjyl82EAAIeJIibpSiNLnnGF7wWvubCtKYZ62UKnpGTt94z9ebR0IAL61XBm4_HAFIPzg_TLWjEW4y5FwJDmia/s400/Letra+G+Pentalfa.jpg" width="318" /></a></div>
<span style="color: #0b5394;">Capítulo XXV de<i> La Gran Tríada</i>, 1946</span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"> <span style="font-size: medium;">Aunque, como hemos dicho desde el comienzo, no tenemos intención de estudiar
especialmente aquí el simbolismo rituálico de la <i>Tien ti huei</i>, hay, no
obstante, un punto sobre el que queremos llamar la atención, pues se refiere
claramente al simbolismo “polar”, que no carece de relación con algunas de las
consideraciones que hemos expuesto. El carácter “primordial” de tal simbolismo,
cualesquiera que sean las formas particulares que pueda adoptar, se ve
especialmente por lo que hemos dicho respecto de la orientación; y eso es fácil
comprenderlo, puesto que el centro es el “lugar” que corresponde propiamente al
“estado primordial”, y además el centro y el polo son en el fondo una sola y
misma cosa, pues en esto se trata siempre del punto único que permanece fijo e
invariable en todas las revoluciones de la “rueda del devenir” <span style="color: #0b5394;">[1]</span>. El centro
del estado humano, pues, puede representarse como polo terrenal, y el Universo
total como polo celestial; y puede decirse que el primero es así el “lugar” del
“hombre verdadero”, y el segundo el del “hombre trascendente”. Además, el polo
terrenal es como el reflejo del polo celestial, puesto que, en cuanto está
identificado con el centro, es el punto en que se manifiesta directamente la
“Actividad del Cielo”; y estos dos polos están unidos entre sí por el “Eje del
Mundo”, según la dirección del cual se ejerce esta “Actividad del Cielo” <span style="color: #0b5394;">[2]</span>.
Por eso a algunos símbolos estelares, que pertenecen propiamente al polo
celestial, se los puede relacionar también con el polo terrenal, en el que se
reflejan, si cabe expresarse así, por “proyección” en el ámbito correspondiente.
Por consecuencia, salvo en los casos en que los dos polos son señalados
expresamente por símbolos distintos, no hay por qué diferenciarlos, teniendo
así su aplicación el mismo simbolismo en dos diferentes grados de la
universalidad; y esto, que expresa la identidad virtual del centro del estado
humano con el del ser total <span style="color: #0b5394;">[3]</span>, al propio tiempo corresponde también a lo que
decíamos más arriba, de que el “hombre verdadero”, desde el punto de vista
humano, no se lo puede distinguir de la “huella” del “hombre trascendente”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">
En la iniciación a la <i>Tien-ti-huei,</i> el neófito, después de haber
pasado por diferentes etapas preliminares, a la última de las cuales se la
designa como el “Círculo del Cielo y de la Tierra (<i>Tien-ti-kiuen</i>), llega
finalmente a la “Ciudad de los Sauces” (<i>Mu-tang-cheng</i>), llamada también
“casa de la Gran Paz” <i>(Tai-ping-chuang</i>)<span style="color: #0b5394;"> [4]</span>. El primero de estos dos
nombres se explica por el hecho de que, en la China, el sauce es símbolo de
inmortalidad; equivale, pues, a la acacia en la Masonería, o al “ramo dorado”
en los misterios antiguos <span style="color: #0b5394;">[5]</span>; y, a causa de este significado, la “Ciudad de
los Sauces” es propiamente la “estancia de los Inmortales” <span style="color: #0b5394;">[6]</span>. En cuanto a la
segunda denominación, indica, tan claramente como es posible, que se trata de
un lugar considerado “central”<span style="color: #0b5394;"> [7]</span>, pues la “Gran Paz” (en árabe <i>Es-Sakînah</i>)<span style="color: #0b5394;">
[8]</span> es lo mismo que la <i>Shekinah</i> de la Kábbala hebraica, es decir, la
“presencia divina”, que es la manifestación misma de la “Actividad del Cielo”,
y que, como ya hemos dicho, no puede residir efectivamente sino en tal lugar, o
en un “santuario” tradicional que se le asimila. Este centro puede representar
además, conforme a lo que acabamos de decir, bien el del mundo humano, bien el
del Universo total; el hecho de que está más allá del “Circulo del Cielo y de
la Tierra”, expresa, según el primer significado, que aquel que lo ha alcanzado
escapa por ello mismo al movimiento de la “rueda cósmica” y a las vicisitudes
del <i>yin</i> y el <i>yang</i>, luego a la alternancia de vidas y muertes, que
es su consecuencia, de suerte que se le puede llamar verdaderamente “inmortal”<span style="color: #0b5394;"> [9]</span>;
y, según el segundo significado, hay una alusión bastante explícita a la
situación “extracósmica” de la “techumbre del Cielo”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">
Ahora, lo que es notabilísimo, es que a la “Ciudad de los Sauces” se la
representa ritualmente por un celemín lleno de arroz, y en el cual están
plantados diversos estandartes simbólicos<span style="color: #0b5394;"> [10]</span>; esta representación puede
parecer más bien extraña, pero se explica sin dificultad tan pronto como se
sabe que “celemín” (<i>Teu</i>) es en la China el nombre de la Osa Mayor <span style="color: #0b5394;">[11]</span>. Pues
bien, se sabe qué importancia se le da tradicionalmente a esta constelación; y,
particularmente en la tradición hindú, a la Osa Mayor (<i>sapta-riksha</i>) se
la considera simbólicamente morada de los siete <i>Rishis</i>, lo que la hace
en verdad equivalente de la “estancia de los inmortales”. Además, como los
siete <i>Rishis</i> representan la sabiduría “suprahumana” de los ciclos
anteriores al nuestro, es también como una especie de “arca” en la que está
contenido el depósito del conocimiento tradicional, a fin de asegurar su
conservación y su transmisión de edad en edad <span style="color: #0b5394;">[12]</span>; por ello, además, es una
imagen de los centros espirituales que tienen en efecto esta función y, ante
todo, del centro supremo que guarda el depósito de la Tradición primordial. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">
A este respecto, mencionaremos otro simbolismo “polar” no menos
interesante, que se encuentra en los antiguos rituales de la Masonería
operativa: con arreglo a alguno de estos rituales, la letra G está representada
en el centro de la bóveda, en el punto mismo que corresponde a la Estrella
polar <span style="color: #0b5394;">[13]</span>; una plomada, suspendida de esta letra G, cae directamente al centro
de una esvástica trazada en el pavimento, y que representa así el polo
terrestre<b> </b>[14]: es la “plomada del
Gran Arquitecto del Universo”, que, suspendida en el punto geométrico de la
“Gran Unidad” <span style="color: #0b5394;">[15]</span>, desciende del polo celestial al terrenal, y es así la
figura del “Eje del Mundo”. Puesto que nos hemos visto conducidos a hablar de
la letra G, diremos que en realidad debió de ser en realidad un <i>iod</i>
hebraico, al que sustituyó, en Inglaterra, a consecuencia de una asimilación
fonética de <i>iod</i> con <i>God,</i> cosa que, en el fondo, no cambia su
sentido <span style="color: #0b5394;">[16]</span>; las interpretaciones diversas que de ello se han dado de
ordinario (de las que la más importante es la que se refiere a la “Geometría”),
como en su mayor parte sólo son posibles en las lenguas occidentales modernas,
no representan, por más que digan algunos <span style="color: #0b5394;">[17]</span>, sino acepciones secundarias que
accesoriamente se han agrupado en torno a este significado esencial <span style="color: #0b5394;">[18]</span>. La
letra <i>iod</i>, primera del Tetragrama, representa el Principio, de suerte
que se considera que constituye por sí sola un nombre divino; además, en sí
misma, es por su forma el elemento <i>principial</i> del que derivan todas las
demás letras del alfabeto hebraico <span style="color: #0b5394;">[19]</span>. Hay que agregar que "I", la
letra correspondiente del alfabeto latino, es también, tanto por su forma
rectilínea como por su valor en las cifras romanas, símbolo de la Unidad <span style="color: #0b5394;">[20]</span>; y
lo que al menos es curioso es que el sonido de esta letra es el mismo que el de
la palabra china "<i>i"</i>, que, como hemos visto, también significa
la unidad, bien en su sentido aritmético, bien en su transposición metafísica <span style="color: #0b5394;">[21]</span>.Lo
que tal vez es aún más curioso es que Dante, en la <i>Divina Comedia</i>, ponga
en boca de Adán que el primer nombre de Dios fue I <span style="color: #0b5394;">[22]</span> (lo que corresponde
además, conforme a lo que acabamos de explicar, a la “primordialidad” del
simbolismo “polar”) viniendo a continuación el nombre <i>El </i>y que Francesco
da Barberino, en su <i>Tractatus Amoris,</i> se hiciese representar a sí mismo
en actitud de adoración ante la letra I <span style="color: #0b5394;">[23]</span>. Ahora es fácil comprender lo que
ello significa: ya se trate del <i>iod</i> hebraico o del <i>i </i>chino, ese
“primer nombre de Dios”, que con toda probabilidad era también su nombre secreto
entre los <i>Fedeli d’Amore</i>, no es otra cosa, en definitiva, que la
expresión misma de la Unidad <i>principial</i> <span style="color: #0b5394;">[24]</span>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: medium;">Notas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[1] </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Para lo que concierne más particularmente al simbolismo del polo,
enviaremos a nuestro estudio sobre <i>Le Roi du Monde.</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[2]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Son las dos extremidades del eje del "carro cósmico",
cuando las dos ruedas de este representan el Cielo y la Tierra, con el
significado que tienen estos dos términos del <i>Tribhuvana. <o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #0b5394;">[3]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;">Véanse las consideraciones que hemos expuesto
a este respecto en <i>Le Symbolisme de la</i> <i>Croix.</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="color: #0b5394;"><span style="font-family: "georgia" , serif;">[4</span><span style="font-family: "georgia" , serif;">] </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif;">Véase B. Favre, <i>Les Societés secrètes en Chine</i>, cap. VIII.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[5]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Cf. <i>L´Ésotérisme de Dante,</i> cap. V.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[6]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Sobre la "morada de inmortalidad", cf. <i>Le
Roi du Monde</i>, cap. VII y <i>Le Règne de la Quantité et les Signes des
Temps, </i>cap. XXIII. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[7]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">En el simbolismo masónico, la acacia se encuentra también en la
"Cámara del Medio".</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[8]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Cf. <i>Le Roi du Monde,</i> cap. III, y <i>Le Symbolisme de la Croix</i>,
caps. VII y VIII. Es también la <i>Pax Profunda</i> de los Rosa-Cruz, y se
recordará, por otra parte, que el nombre de la "Gran Paz" (<i>Tai-Ping</i>)
fue adoptado en el siglo XIX para una organización emanada de la <i>Pe-lien-huei</i>.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[9]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Cf. <i>Le Roi du Monde,</i> cap. III, y <i>Le
Symbolisme de la Croix</i>, caps. VII y VIII. Es también la <i>Pax Profunda</i>
de los Rosa-Cruz, y se recordará, por otra parte, que el nombre de la
"Gran Paz" (<i>Tai-Ping</i>) fue adoptado en el siglo XIX para una
organización emanada de la <i>Pe-lien-huei</i>. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[10]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Podría hacerse aquí un parangón con los
estandartes del "Campo de los Príncipes" en el "Cuadro" del
grado 32º de la Masonería escocesa, donde, por una coincidencia todavía más
extraordinaria, se encuentra además, entre varias palabras extrañas y difíciles
de interpretar, la palabra <i>Salix</i> que significa precisamente
"sauce" en latín; no queremos, por lo demás, sacar ninguna
consecuencia de este último hecho, que indicamos solamente a título de
curiosidad. En cuanto a la presencia del arroz en el celemín, evoca los
"vasos de abundancia" de las diversas tradiciones, de los cuales el
ejemplo más conocido en Occidente es el Grial, y que tienen también un
significado "central" (V. <i>Le Roi du Monde</i>, cap. V); el arroz
representa aquí el "alimento de inmortalidad" que además tiene por
equivalente la "bebida de inmortalidad". <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[11]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">No hay ahí ningún "juego de
palabras", contrariamente a lo que dice B. Favre; el celemín es realmente
aquí el símbolo mismo de la Osa Mayor, como la balanza lo fue en una época
anterior, pues, según la tradición extremo-oriental, la Osa Mayor era llamada
"Balanza de jade", es decir, según el significado simbólico del jade,
Balanza perfecta (como además la Osa Mayor y la Osa Menor fueron asimiladas a
los dos platillos de una balanza), antes que este nombre de la Balanza fuera
transferido a una constelación zodiacal (cf. <i>Le Roi du Monde</i>, cap. X).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[12]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">El arroz (que equivale naturalmente al trigo
en otras tradiciones) tiene un significado en relación con ese punto de vista,
pues la nutrición simboliza el conocimiento, siendo la primera asimilada
corporalmente por el ser como la segunda lo es intelectualmente (cf. <i>L´Homme
et son devenir selon le Vêdânta,</i> cap. IX). Esta significación se vincula
además inmediatamente a la que ya hemos indicado: en efecto, es el conocimiento
tradicional (entendido en el sentido de conocimiento efectivo y no simplemente
teórico) el verdadero "alimento de inmortalidad" o, según la expresión
evangélica, el "pan bajado del Cielo" (<i>San Juan</i>, VI), pues
"no sólo de pan (terrestre) vive el hombre, sino de toda palabra que sale
de la boca de Dios" (<i>San Mateo</i>, IV, 4; <i>San Lucas</i>, IV, 4), es
decir, de manera general, la que emana de un origen "supra-humano".
Señalemos a este propósito que la expresión <i>ton arton ton epiousion</i>, en
el texto griego del <i>Pater</i>, no significa de ningún modo el "pan de
cada día", como se traduce habitualmente, sino muy literalmente "el
pan supraesencial" (y no "suprasustancial" como dicen algunos,
confundiendo el sentido del término <i>ousia </i>como hemos indicado en <i>Le
Règne de la Quantité</i>, cap. I), o "supracelestial" si se entiende
el Cielo en el sentido extremo-oriental, es decir, procedente del Principio
mismo y dando por consiguiente al hombre el medio de ponerse en comunicación
con éste. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[13]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">La Osa Mayor está también, por otra parte,
actualmente todavía en el cielo raso de muchas Logias masónicas, incluso
"especulativas" .<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[14] </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Señalamos esto muy particularmente a la atención de los que pretenden
que "hacemos de la esvástica el signo del polo", mientras que sólo
decimos que tal es en realidad su sentido tradicional; ¡quizás podrán incluso
hasta suponer que nosotros hemos "hecho" también los rituales de la
Masonería operativa!</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[15]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Este mismo punto es también, en la Kábala
hebrea, aquel donde está suspendida la balanza de la que se trata en el <i>Siphra
di-Tseniutha</i>, pues sobre el polo reposa el equilibrio del mundo; y este
punto es designado como "un lugar que no existe", es decir, como lo
"no-manifestado", lo que corresponde, en la tradición
extremo-oriental, a la asimilación de la Estrella polar, en tanto que
"hecha de Cielo", al lugar del Principio mismo; esto está igualmente
en relación con lo que hemos dicho antes de la balanza a propósito de la Osa
Mayor. Los dos platillos de la balanza, con su movimiento alternativo de subida
y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes del <i>yin </i>y del <i>yang</i>;
la correspondencia con el <i>yin </i>de un lado y el <i>yang</i> del otro vale
además, de manera general para todos los símbolos dobles que presentan una
simetría axial. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[16]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">La sustitución de la <i>iod</i> por la G, es
indicada especialmente, pero sin explicar la razón, en la <i>Récapitulation de
toute la Maçonnerie ou description et explication</i> <i>de l´Hiéroglyphe universel</i>
<i>du Maître des Maîtres</i>, obra anónima atribuida a Delaulnaye. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[17]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Hay incluso quienes parecen creer que no es
sino después cuando la letra G habrá sido considerada como la inicial de <i>God</i>;
ellos ignoran evidentemente el hecho de su sustitución al <i>iod,</i> que es la
que le da toda su verdadera significación desde el punto de vista esotérico e
iniciático. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[18]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Los rituales recientes del grado de Compañero, para encontrar cinco
interpretaciones de la letra G, le dan frecuentemente unos sentidos que son más
bien forzados e insignificantes; este grado ha sido, por otro lado,
particularmente maltratado, si así puede decirse, tras los esfuerzos que se han
hecho para modernizarlo. En el centro de la Estrella flamígera, la letra G
representa el principio divino que reside en el corazón del hombre "dos
veces nacido" (cf. <i>Aperçus sur l´Initiation</i>, cap. XLVIII).</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[19]</span> </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Se sabe que el valor numérico de esta letra es 10, y remitiremos al
respecto a lo que se dijo antes sobre el simbolismo del punto en el centro del
círculo. </span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[20]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Quizá tendremos algún día la ocasión de
estudiar el simbolismo geométrico de ciertas letras del alfabeto latino y el
uso que de él se ha hecho en las iniciaciones occidentales.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[21] </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">El carácter <i>i </i>es también un rasgo rectilíneo; no difiere de la
letra latina <i>I</i> más que en estar
colocado horizontalmente en lugar de estarlo verticalmente. En el alfabeto
árabe, es la primera letra, <i>alif</i>, que vale numéricamente la unidad, la
que tiene forma de un rasgo rectilíneo vertical.</span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[22]</span>
</span><i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Paradiso,</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;"> XXVI, 133-134. En un epigrama atribuido a Dante, la letra I es
denominada "la novena figura", según su rango en el alfabeto latino, aunque
el <i>iod </i>al cual ella corresponde, sea la décima letra del alfabeto
hebreo; se sabe además que el número 9 tenía para Dante una importancia
simbólica muy particular, como se ve especialmente en la <i>Vita Nuova</i> (cf.
<i>L´Ésotérisme de Dante</i>, capítulos II y VI).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-right: -.05pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[23]</span>
</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Véase Luigi Valli, <i>Il Linguaggio segreto di
Dante e dei "Fedeli d´Amore</i>", vol. II, páginas 120-121, donde se
encuentra la reproducción de esta figura.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="color: #0b5394;">[24] </span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "georgia" , serif; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Arial;">Estas observaciones habrían podido utilizarse por los que han buscado
establecer similitudes entre la <i>Tien-ti-huei</i> y las iniciaciones
occidentales; pero es probable que las hayan ignorado, pues no tenían sin duda
apenas datos precisos sobre la Masonería operativa, y todavía menos sobre los <i>Fedeli
d´Amore.</i></span><span style="font-family: "georgia" , serif;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: medium;"><br /></span></div>
<span style="font-size: medium;"><br /></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><span style="font-size: medium;">N. del T.: El Campamento de los
Príncipes del Grado 32 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, citado en la nota
10 de este capítulo (no aparece en el original francés):</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHNVGcGMsibGWgEDWCyKPVON270qdOayN-At4KyKPC6tQOAxUm3j9oBPNPOEDLhEJ4BJJYCbkY685SZRPbk8J9kIk3Tpgw6bRnfKEv8W5cYL1mwnh8wy8VoJrM90xEzSL6tsMWDssHw3Iz/s1600/Campamento+Pr%25C3%25ADncipes+Grado+32+REAA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiHNVGcGMsibGWgEDWCyKPVON270qdOayN-At4KyKPC6tQOAxUm3j9oBPNPOEDLhEJ4BJJYCbkY685SZRPbk8J9kIk3Tpgw6bRnfKEv8W5cYL1mwnh8wy8VoJrM90xEzSL6tsMWDssHw3Iz/s320/Campamento+Pr%25C3%25ADncipes+Grado+32+REAA.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , serif;"><br /></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3083606535130549375.post-68087211528859750252015-12-22T15:16:00.000+01:002016-01-11T15:22:46.652+01:00Número 39 de la Revista Letra y Espíritu.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZRRMweYPYqFJwqRODb9cBjMAu-HsOf-YZJarV14jofwn6qM82RFhZdkcD8kOF6Wo1RenZqXlOXZBIdKroLPtrXBGSBvUEUSTK18YrX5Yzum6oVfKb96UueTBi893KIW96beJNq9x62VVH/s1600/Letra+y+Esp%25C3%25ADritu+39.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZRRMweYPYqFJwqRODb9cBjMAu-HsOf-YZJarV14jofwn6qM82RFhZdkcD8kOF6Wo1RenZqXlOXZBIdKroLPtrXBGSBvUEUSTK18YrX5Yzum6oVfKb96UueTBi893KIW96beJNq9x62VVH/s400/Letra+y+Esp%25C3%25ADritu+39.jpg" width="270" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; font-family: Georgia, serif; font-size: 12pt;"><span style="color: #0b5394;">Acaba de salir el
número 39 de Diciembre de 2015 de la revista de estudios tradicionales <a href="https://letrayespiritu1.wordpress.com/" target="_blank">Letra y Espíritu</a>.
Dejamos a continuación el editorial de este número:</span><span style="color: #141823;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;">El presente número
de la revista, continuando el anterior, está dedicado a profundizar en el papel
de la discriminación durante el recorrido iniciático, con particular atención a
su relación con el horizonte intelectual. El artículo de fondo de nuestro colaborador
Albano Martín de la Scala, con abundantes claves para el lector, introduce el
tema y evidencia cómo el horizonte intelectual señala el punto de encuentro entre lo terrestre y lo celeste, allí donde lo racional "empujado a sus límites superiores, viene a encontrar el puro intelecto". </span><span style="text-align: start;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></span>
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;">El argumento de la importancia del conocimiento de sí mismo viene
examinado en los tres textos siguientes, los artículos Conócete a ti mismo de
René Guénon, donde se indica cómo el hombre puede encontrar el verdadero conocimiento
únicamente en sí mismo ya que "todo conocimiento no puede ser adquirido
más que mediante una comprensión personal", y La "E " en Delfos
de Ananda K. Coomaraswamy, distinto del célebre tratado de Plutarco La E de
Delfos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;">Sigue la segunda parte del Tratado <i>Ill del Convivio</i>, donde Dante
Alighieri explica cómo la filosofia es la perfección de la razón y cómo no
puede darse la verdadera felicidad sin sabiduría.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;">Los extractos de la <i>Ética Nicomáquea</i> de Aristóteles que publicamos
tratan de la diferencia entre conocimiento y sabiduría y de las relaciones que
la comprensión y la indulgencia tienen con el intelecto.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;">En este número presentamos un segundo artículo de René Guénon, <i>Corazón y
cerebro</i>, que trata magistralmente los aspectos simbólicos en relación a estos
dos elementos constitutivos del ser humano y de sus retaiones recíprocas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;"><i>El discernimiento en el Cristianismo</i> es un trabajo propuesto por nuestro
colaborador Jacopo Ammi en el cual, después de una breve introducción, se
presentan extractos de las obras de Diadoco de Foticé, San Juan Clírnaco, y San
Bernardo de Claraval.</span></span><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 10.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">
<span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #141823; font-family: "Georgia",serif; font-size: 12.0pt;"><br /></span></span></div>
4GAMMAShttp://www.blogger.com/profile/16944376805608436089noreply@blogger.com0